<div data-empty="false">للنخلة أثر كبير في اقتصاد دولة الإمارات العربية المتحدة، شجرة مباركة ذُكرت في القرآن، لتدخل في تفاصيل الحياة واستدامتها، لكونها جزءاً من التراث والثقافة، ومن مرتكزات الحضارة.</div>والتي دخلت في نسج حضارة الدولة، حيث كان لها دور كبير في صناعة لمسات ومشغولات ذات طابع استثنائي، يميز دولتنا منذ القِدم، وحتى الوقت الحاضر، لها مهرجان وطابع فريد، ابتكره الأجداد، وتجدد في الحاضر، ومستدام للمستقبل، بعد إضافة بعض التجديد.<div data-empty="false">النخلة لم تقف عند عتبة كونها غذاء يدخل في صادرات الدولة، ولكنها تعدت لتقوي العلاقات بين الدول، وتنسج مميزاتها لتصل أهميتها واستدامتها إلى دول مختلفة تماماً في المناخ، في زمن السرعة والثورة التكنولوجية، وكما ذكرها القرآن، أصلها ثابت وفرعها في السماء، لتصل أفرعها إلى العالم الخارجي، بمنح الصين شتلات من النخيل.</div><div data-empty="false">وبالفعل سلمت الإمارات في عام 2021، أول دفعة تقدر بـ 1500 شتلة، تلتها 23500 شتلة، ليتم زراعتها ومتابعتها في معظم مناطق الصين، وكأنها تنشر القيم الإماراتية، وتمنح انفتاحاً ثقافياً وجسراً للعبور وتقوية العلاقات، ومنح السلام والاستقرار والتنمية المستدامة، لو تم تفسير الآية المذكورة في القرآن، لوجدت لها معاني ورسوخاً في الواقع.</div><div data-empty="false">كما أن مشاركة الدولة في معرض إكسبو أوساكا في اليابان عام 2025، كان ما يميز جناح الإمارات، تنسيقات وديكورات مستلهمة من النخلة وبيت العريش، التي تثبت خصوصية الدولة وحضارتها، التي ما زالت تمنح النخلة الهيبة في الحضور العالمي، فكلمة مباركة في القرآن، نلتمسه في الواقع الذي تعدى المحلي والعربي إلى العالمي.</div>فهي قصة منحت أجدادنا حرفة وغذاء وهوايات تحيك بالخوص قصة وطن، وما زالت الحكاية والقصة مستمرة ومستدامة، يتناقلها الأجيال، لتمنحهم قوة مرتكزات الحضارة، وبها يرتقون إلى كل جديد، هي البدايات التي لا نهاية لها، رفعة في سلم الوطن في كل المجالات، الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والسياحية.

أصلها ثابت وفرعها في السماء

أكد مرتضى منصور أن قرار عزله من رئاسة نادي الزمالك المصري لن يتم وفقاً للقانون، مشيراً إلى أنه لا أساس من الصحة لما يتردد حول مجاملته من قبل بعض المسؤولين في مصر.
وقال مرتضى منصور في مؤتمر صحفي عقده اليوم الأربعاء بالقاهرة: "تم حل مجلس إدارة نادي الزمالك وتنفيذ قرار عزلي، فهل تعتقدون أن هناك من يساعدني؟ ما يتردد عن مساندتي من بعض المسؤولين غير صحيح".
وأكمل: "لم أقف أمام القرارات التي صدرت ضدي في الفترة الماضية، أنا رئيس لنادي الزمالك منذ عام 2005، وعضو مجلس النواب منذ عام 2000، ولم يساعدني أحد، أنا أحترم القضاء وكل المؤسسات الوطنية".
وأردف: "قررت تأسيس حزباً سياسياً بعد الكثير من الضغوطات التي تعرضت لها، وسيضم جميع عناصر المجتمع مسلم ومسيحي، رجال وسيدات، وسيكون حزباً لكل المصريين دون النظر للدين أو اللون أو أي شيء".
وتابع مرتضى منصور، قائلاً: "قمنا بعمل برنامج محترم، وتم تجهيز كافة الأمور الخاصة باللائحة الداخلية للحزب، وبمجرد موافقة لجنة شئون الأحزاب سيتم الإعلان الرسمي عن إنشاءه".
وأضاف: "اسم الحزب سيكون الإخلاص، وتم اختيار هذا الاسم لثلاثة أسباب، أولها الإخلاص لله، فهو ليس حزباً دينياً بل مدني ديمقراطي، ولكن لن نسمح لأي شخص يهين أي دين من الأديان الثلاثة، السبب الثاني هو الإخلاص للوطن، مصر ذٌكرت في القرآن، اختلف مع مسؤوليها كما تريد ولكن لابد من الإخلاص إلى بلدك، والسبب الأخير هو الإخلاص للشعب، فشعب مصر عظيم وتحمل الكثير".

من الرياضة إلى السياسة.. مرتضى منصور يقرر إنشاء حزب سياسي

مرتضى منصور

أكد  العلماء إن حكمة الله اقتضت أن يُخفي ليلة القدر في رمضان ليجتهد الصائم في طلبها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه”، و”من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه”. فماذا نفعل في هذه الليلة المباركة؟ 
 ليالي العشر الأواخر
من أعظم هذه الفرص، الحرص على ليالي العشر الأواخر من شهر رمضان الكريم، فإن لم يكن، فعلى الأقل ليلة 21، 23، 25، 27، 29 لأن الراجح أن ليلة القدر لن تعدو إحدى هذه الليالي كما قال صلى الله عليه وسلم:”تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان”.
ولأن هناك اختلافاً بين دول العالم الإسلامي في دخول رمضان، فإن الأحوط العمل كل ليالي العشر. قال سبحانه وتعالى:”ليلة القدر خير من ألف شهر”.
فكم سنة تعدل ليلة القدر؟ أكثر من ثلاث وثمانين سنة!! 
فلو حرصت كل الحرص على هذه الليلة حتى لا تفوتك، وذلك بقيام كل ليالي العشر الأخيرة، واستغلال كل ليلة منها كأحسن ما يكون الاستغلال كقدوتنا وحبيبنا محمد- صلى الله عليه وسلم- كما روت عنه عائشة رضي الله عنها:”أنه إذا دخل العشر شد المئزر وأحيا ليله وأيقظ أهله”.
لذلك ادع الله أن يعينك ويوفقك لقيام ليلة القدر، فمن أعانه الله فهو المعان، ومن خذله فهو المخذول.
ماذا تفعل في ليلة القدر؟
1- الاستعداد لها منذ الفجر، فبعد صلاة الفجر تحرص على أذكار الصباح كلها، ومن بينها احرص على قول:”لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير” مئة مرة، لماذا؟ لما رواه أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:”من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كان له عدل عشر رقاب، وكتبت له مئة حسنة، ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك”.
2- احرص على أن تفطر صائماً، إما بدعوته، أو بإرسال إفطاره، أو بدفع مال لتفطيره.
3- عند غروب الشمس ادع أيضاً أن يعينك ويوفقك لقيام ليلة القدر.
4- جهز صدقتك لهذه الليلة من ليالي العشر.
5- احرص على القيام بالفرائض والسنن، فمثلاً منذ أن يؤذن ردد مع المؤذن ثم قل: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً، فمن قال ذلك غُفر له ذنبه كما روي عنه صلى الله عليه وسلم مرفوعاً ثم قل: اللهم رب هذه الدعوة التامة… ، لما رواه جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة”.
6- بكر بالفطور احتساباً، وعند تقريبك لفطورك ليكن رطباً محتسباً أيضاً، ولا تنس الدعاء في هذه اللحظات، وليكن من ضمن دعائك: اللهم أعني ووفقني لقيام ليلة القدر، ثم توضأ وضوء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم بادر بالنافلة بين الأذان والإقامة؛ لما رواه أنس -رضي الله تعالى عنه- أنه قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يبتدرون السواري حتى يخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء”.
7- لا يفتر لسانك من دعائك بـ “اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني”.
8- إن كان لك والدان فبرهما وتقرب منهما، واقض حوائجهما وافطر معهما.
– ثم بادر بالذهاب إلى المسجد قبل الأذان، لتصلي سنة دخول المسجد، ولتتهيأ بانقطاعك عن الدنيا ومشاغلها علك تخشع في صلاتك، ثم إذا أذن ردد معه وقل أذكار الأذان ثم صل النافلة، ثم اذكر الله حتى تقام الصلاة، أو اقرأ في المصحف، واعلم أنك ما دمت في انتظار الصلاة فأنت في صلاة كما روى ذلك أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:”إن أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه، والملائكة تقول اللهم اغفر له وارحمه، ما لم يقم من صلاته أو يحدث”.
9- ثم إذا أقيمت الصلاة صل بخشوع، فكلما قرأ الإمام آية استشعر قراءته، وكن مع كلام ربك حتى ينصرف الإمام.
10- ثم عد إلى بيتك، ولا يكن هذا هو آخر العهد بالعبادة حتى صلاة القيام، بل ليكن في بيتك أوفر الحظ والنصيب من العبادة سواء بالصلاة أو بغيرها.
11- ولا تنس- قبل خروجك من المسجد- أن تضع صدقة هذه الليلة، وإذا كان يصعب عليك إخراج صدقة كل ليلة من هذه الليالي فمن الممكن أن تعطي كل صدقتك قبل رمضان أو قبل العشر الأواخر جهة خيرية توكلها بإخراج جزء منها كل ليلة من ليالي العشر.
12- ولا تنس وأنت في طريقك من وإلى المسجد أن يكون لسانك رطباً بذكر الله، ولا تنس سيد الاستغفار هذه الليلة:”اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
قال صلى الله عليه وسلم:”من قاله فمات من يومه أو ليلته دخل الجنة”، وما بين تهليل وتسبيح وتحميد وتكبير وحوقلة؛ لما رواه أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:” استكثروا من الباقيات الصالحات، قيل وما هن يا رسول الله؟ قال: التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله”، وما بين صلاة على رسولنا محمد -صلى الله عليه وسلم- ثم الدعاء بخيري الدنيا والآخرة.
13- فإذا دخلت بيتك تلمَّس حاجة من هم في البيت، سواء والداك أو زوجتك أو إخوانك أو أطفالك، فقم بخدمة الجميع بانشراح الصدر واحتساب واستغل القيام بحوائجهم بقراءة القرآن عن ظهر قلب، فقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن في الأجر، كما روى أبو الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:”أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قال:”وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: قل هو الله أحد ثلث القرآن”.
فإذا قرأتها ثلاث مرات حصلت على أجر قراءة القرآن كاملاً، ولكن ليس معنى هذا هجر القرآن، ولكن هذا له أوقات وهذا له أوقات، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن في الأجر، وآية الكرسي أعظم آية في كتاب الله.
14- واحرص على كل ما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- من الأذكار ذات الأجور العظيمة، كما قال صلى الله عليه وسلم لعمه:”ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار تقول: الحمد لله عدد ما خلق، الحمد لله ملء ما خلق، الحمد لله عدد ما في السموات والأرض، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه، الحمد لله ملء ما أحصى كتابه، الحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء وتسبح مثلهن، ثم قال: تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك”.
وقال صلى الله عليه وسلم:”من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر”، وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال- صلى الله عليه وسلم-: “من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه”، وفي بعض الروايات “سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة”، وكلما ذُكرت الكفارة أو الغفران– غفران الذنوب- وحط الخطايا، فالمقصود بها الصغائر، أما الكبائر فلا بد من التوبة. 
أما إن كانت هذه الكبيرة متعلقة بحقوق الآدميين فلا بد من الاستحلال مع التوبة أو المقاصة يوم القيامة؛ لما رواه أبو هريرة- رضي الله تعالى عنه- :”من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه”.
15- فإذا فرغت من خدمة الجميع والأعمال البدنية، ليكن لك جلسة مع كتاب ربك فتقرأه، وليكن لك قراءتان في شهر رمضان إحداهما سريعة “الحدر” والأخرى بتأمل مع التفسير إذا أشكل عليك آية، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه:”لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله.
16- فإذا أنهك جسدك فألقه على السرير، وأنت تذكر ربك بالتهليل والتسبيح والتحميد والحوقلة والتكبير والاستغفار والصلاة والسلام على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.
17- فإن نمت فأنت مأجور- بإذن الله- ثم استيقظ لصلاة قيام الليل في المسجد، وليكن لك ساعة خلوة مع ربك ساعة السحر فتفكر في عظمة خالقك.
18- وتذكر هادم اللذات عل عينيك أن تدمع فتكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله كما قال صلى الله عليه وسلم:”ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه..”.
19- تذكر ما رواه جابر بن سمرة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:” أتاني جبريل، فقال: يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله، قل آمين. فقلت: آمين…” الحديث. فهذه العشر هي والله الغنيمة الباردة، وفي هذا الشهر فرص ومواسم من لم يستغلها تذهب ولا ترجع..
20- أخيراً وقبيل الفجر لا بد من السحور ولو بماء، مع احتساب العمل بالسنة؛ لما رواه أنس رضي الله تعالى عنه، قال: قال صلى الله عليه وسلم:”تسحروا فإن في السحور بركة”، ثم تسوك وتوضأ واستعد لصلاة الفجر وأنت إما في ذكر أو دعاء أو قراءة قرآن.

كيف تفوز بليلة القدر وماذا تفعل فيها؟

أكد سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم نائب حاكم دبي أن الحديقة القرآنية بدبي ضمن أعظم 100 وجهة عالمية، لاسيما وأنها تضم الأشجار التي ذكرت في القرآن التي ستبقى عبر الأجيال تحكي قصة الانسان. ودعا سموه الجمور لزيارتها كما تقدم بالشكر لفريق بلدية دبي على إبداعاتهم.
 

وقال سموه في تغريدة على «توتير»، إن مجلة التايم ذكرت في مقال لها بعنوان أعظم 100وجهة عالمية لزيارتها في 2019، أن الحديقة الحديقة القرآنية بدبي ضمن هذه الوجهات الجديدة في دبي تضم الأشجار التي ذكرت في القرآن وتجسيدا لبعض القصص القرآنية التي ستبقى عبر الأجيال تحكي قصة الانسان ..أدعوكم لزيارتها وأشكر فريق بلدية دبي على إبداعاتهم."
 

وكانت بلدية دبــي قد افتتحت أبواب «الحديقة القرآنية» للجــمهور بالمجان والتي طورتها في منطقة الخوانيج على مساحة 64 هــكتاراً، وبكلفة إجمالية ناهزت 200 مليون درهــم وبلغ عدد الزوار في أول أسبوع من افتتاحها 100 ألف زائر.
وجاء افتتاح الحديقة القرآنية في عام التسامح الذي أطلقه صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وتنفيذاً لتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، فقد طوّرت بلدية دبي هذه الحديقة لتعزّز الدور الثقافي والحضاري الإسلامي بما تحويه الحديقة من عناصر ثقافية تقرب التواصل الحضاري بين الثقافات المختلفة، وهو يأتي كذلك ضــمن سياسة زيادة الرقعة الخضراء في الإمارة والتنوع في المعالم المختلفة، كما ستكون منطقة جذب مهمة للمواطنين والمقيمين والسياح على حد سواء.
مشروع فريد
أما طابعها الإسلامي ومفهومها المبتكر فقد جعلا من الحديقة مشروعًا فريدًا والأول من نوعه على مستوى العالم، فتمتاز الحديقة بتصاميمها الحديثة ومواصفاتها العالمية المتعددة، وتمتاز كذلك بمناظرها الخضراء الخلابة وتنوعها مع نشر ثقافة التسامح التي تتميز بها من ضمن المعروضات وتعزيز نشر ثقافة التسامح.
عناصر جذب
ومن أهم العناصر التي تشتمل عليها الحديقة، البيت الزجاجي الذي يضم النباتات المذكورة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ويراعي الظروف البيئية المثالية لها. ويظهر البيت الزجاجي بتصميمه المعماري المتميز في أعلى نقطة من الحديقة، لإتاحة المجال أمام الزوار لرؤية جميع عناصرها، كما يحتوي على مقهى تحيط به الأشجار والنباتات.
ويضم البيت 12 بستاناً لتلك الأشجار والنباتات التي يصل عددها إلى 45 نوعًا، بما في ذلك الموز والرمان والزيتون والبطيخ والعنب والتين والثوم والكراث والبصل والذرة والعدس والقمح وحبة البركة والزنجبيل والتمر الهندي والريحان والقرع والخيار، وغيرها .
معلومات في كل الجوانب
وبالإضافة إلى الكهف الذي يحتوي على 7 معجزات للأنبياء ذُكرت في القرآن الكريم، ويتم عرضها بالتقنيات الحديثة التفاعلية في مجال العرض باستخدام المؤثرات الصوتية باللغتين العربية والإنجليزية، كما سيتم إضافة لغات أخرى لاستفادة الجميع، وتشمل الحديقة أيضاً عدة أكشاك في جميع البساتين لعرض معلومات عن كل أنواع النباتات والأشجار المزروعة، وفوائد استخداماتها في الغذاء والطب، بالإضافة إلى الآيات التي وردت فيها».
أما الحروف العربية التي حملت الطابع الإسلامي وخطّت على بوابتها ، فميّزتها عن بقية الحدائق في دبي لتحمل في طياتها جواً من الروحانية، والتأملات الخاصة في كل ركن، وبين كل نبتة وأخرى، حيث تضم النباتات المذكورة في القرآن الكريم كافة، إذ يتمكن الزوّار من الحصول على تجربة كاملة تحكي أهم القصص في القرآن الكريم والسنة، وليتعلموا عن النباتات العديدة التي ذكرت، وفوائدها من خلال زيارة تستغرق أكثر من 90 دقيقة للاطلاع على أهم معالمها.
سبق عالمي
وتمثل هذه الحديقة وفقاً لموقع «ترافيلر» السياحي، أول حديقة قرآنية تحتوي على النباتات والأشجار والثمار التي ذكرت في القرآن الكريم، ويستطيع زائر الحديقة أن يتعرف إلى الكثير من المعلومات التي تخص الآيات التي تحدثت عن النباتات، وستكون هذه الحديقة مقصداً لطلاب وطالبات المدارس والجامعات والمعاهد والباحثين. 
وقامت بلدية دبي بإنجاز الحديقة بهدف «مد جسور التواصل والفكر مع المجتمعات والأديان والأفراد المنتمين إلى ديانات وثقافات أخرى».
أجواء روحانية
وتحتضن الحديقة عدداً من المعالم التي ساهمت في إضفاء أجواء روحانية عليها، فبعد الدخول إلى الحديقة، فإن البوابة الرئيسية تفضي إلى البيت الزجاجي، الذي يعتبر النقطة المحورية في الحديقة، إذ يمكن للزوار أن يطّلعوا فيه على أهم النباتات والأشجار المذكورة في القرآن والسنة، والاطلاع على الثمار، التي تحتاج إلى بيئة خاصة لتكبر.
وفي البيت يمكن للزوّار شراء الأعشاب الخاصة التي ذكرت في القرآن والسنة، بزيارة المحال التجارية الخمسة التي وفّرتها البلدية، ويمكنهم اقتناء ما يحتاجون من بذور، وبعد الاطلاع على النباتات والمحال التجارية، بإمكانهم الصعود إلى أعلى نقطة في البيت الزجاجي، وهي منصة خاصة ليتمكنوا من رؤية الحديقة وأهم معالمها بما فيها البساتين وكهف المعجزات.
تجهيزات
وفي الطريق إلى البيت الزجاجي ومنه، نصبت بلدية دبي 6 أشجار صناعية، مزينة بالخط العربي، اصطفت على طرفي الطريق، وفيها تجهيزات كاملة ليستطيع الزوّار شحن هواتفهم الذكية، أو الولوج إلى شبكة الإنترنت عبر خدمة الـ«واي فاي» المتوفرة في الحديقة، هذه الأشجار مضاءة بالكامل عن طريق الألواح الشمسية الموجودة أعلاها، وتوفر إضاءة ساحرة للزوار في فترة المساء.
وبعد الاطلاع على البيت الزجاجي، ينتقل الزوّار إلى أكبر بحيرة في الحديقة، والتي يصل عمقها إلى متر كامل، لتجسيد إحدى أهم المعجزات، وهي «عصى موسى» التي أدت إلى «انفلاق البحر»، إذ تنقسم البحيرة في المنتصف لتكشف عن طريق خاص يتمكن الزوّار من المشي للوصول إلى الطرف الآخر منها والاطلاع على أهم مميزاتها.
كهف المعجزات
وقبل إنهاء الرحلة التي تمتد إلى أكثر من 90 دقيقة، لابد للزائر الاطلاع على المعجزات الـ11 التي عرضتها الحديقة في «كهف المعجزات» في سبعة معارض مقسمة بحسب المعجزة وكيفية سردها، الذي اعتمد بشكل أساسي على الشاشات التفاعلية بتقنيات عالية، وأحدث العروض ثلاثية الأبعاد بتنقية الـ«هولوغرام».
إذ يبدأ الزائر رحلته في الكهف الذي يحمل الطابع الترابي، في المعرض البني الذي يمكن لهم الاطلاع على معجزات مثل «إحياء الطيور» و«وادي النمل» و«قصة الهدهد» و«عصى موسى» و«خلق الطيور من الطين»، ومن ثم الانتقال إلى المعرض الثاني الذي حمل الطابع المائي، وفيه عرضت معجزات مثل «نافورة الماء الينبوع» و«الحوت» و«معجزة البحر»، ليصل الزائر إلى آخر المعارض باللون الأحمر وفيه عرضت معجزات مثل «إحياء الموتى» و«العودة للحياة» إلى عرض أكبر معجزة في الكهف «انشقاق القمر».
بساتين
12 بستاناً في الحديقة القرآنية، موزعة على جانبيها، يحمل كل منها اسم نبتة خاصة مذكورة في القرآن والسنة، ولها مداخل تميزها عن باقي أجزاء الحديقة، لتهيئة الزوّار أنهم سيطلعون على معلومات جديدة، كل بستان مقسم على ثلاثة أجزاء، في كل جزء براعم للنباتات الجديدة، مثل السدرة، والرمان، والقثّاء، والعدس، وغيرها من الأسماء التي اختيرت بعناية لتشمل أكبر عدد ممكن من النباتات.
هذه البساتين ليست فقط للاطلاع على النباتات، لكنها تحتوي كذلك على شاشات تفاعلية، وأكشاك تعريفية عن النباتات في كل منها، وقراءة نبذة مكتوبة بعناية، بالاستعانة بزخم المعلومات التي وفرتها دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري، ويمكنهم من الاطلاع على فوائد هذه النباتات مثل الموز والرمان والزيتون والبطيخ والعنب والتين والثوم والكراث والبصل والذرة والعدس والقمح وحبة البركة والزنجبيل والتمر الهندي والريحان والقرع والخيار، وموقع ذكرها.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/NDQOQsB4uSE" width="560"></iframe>

مكتوم بن محمد: الحديقة القرآنية بدبي ضمن أعظم 100 وجهة عالمية

أكد سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم نائب حاكم دبي أن الحديقة القرآنية بدبي ضمن أعظم 100 وجهة عالمية، لاسيما وأنها  تضم الأشجار التي ذكرت في القرآن التي ستبقى عبر الأجيال تحكي قصة الانسان

تتنافس الدول والشعوب في ميادين كثيرة، ومن أهمها ميدان العمل الخيري، لأثره العظيم في واقع المجتمعات، ونفعه العميم في إغاثة الملهوفين، ونجدة المحتاجين، وتحسين الظروف المعيشية للفقراء والمساكين، والارتقاء بمستويات التنمية، ومكافحة الفقر والمرض وغيرها من المشكلات التي تواجه المجتمعات الإنسانية، وقد حققت دولة الإمارات إنجازات عظيمة في هذه الميادين، وساهمت بأعمال جليلة، كتبها التاريخ بمداد من نور، جعلتها في صدارة الدول المانحة للمساعدات، وضمن المراتب الأولى بين أكثر الدول عطاء على الساحة الدولية، لتكون بحق دار الخير والإحسان.
ولم تأت هذه الإنجازات من فراغ، بل هي نابعة من قيم وشيم المجتمع الإماراتي الأصيل، ومبادئه الإسلامية والعربية والمحلية، ومن قيم زايد الخير والعطاء طيب الله ثراه، الذي رسَّخ منهاجا إنسانيا عظيما في التعامل مع المال والثروة، ينطلق من أساسين مهمين: الأول: أن الثروة وسيلة لتحقيق السعادة ورفع الألم، والثاني: أن الله سبحانه وهب الإنسان الثروة ليستفيد منها ويسخرها لمساعدة المحتاجين على وجه الأرض، وبهذا المنهاج الإنساني غرس الشيخ زايد رحمه الله معاني البذل والعطاء والإيثار وحب الخير، وحسن استخدام الثروة، وكافح الأنانية والاحتكار والاستئثار بالمال، مستلهما ذلك من مبادئ القرآن الكريم، قال الله سبحانه: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه}، أي: أن الإنسان في ماله بمنزلة الوكيل، فليغتنم الفرصة بإنفاقه فيما يرضي الله، قبل أن ينتقل إلى غيره، فالمال مال الله، والعباد خلفاء الله في أمواله.
وأثمرت هذه الأسس الأخلاقية العليا في واقع أجيال الماضي والحاضر، وهي تسري في روح الوطن إلى أجيال المستقبل، حتى أصبح الإنسان الإماراتي مفعما بطاقة إيجابية عالية موجهة نحو الخير والإحسان، وفردًا عميقَ الشعورِ بمن حوله وذا عطاء متدفق من الخير والعطاء، وأضحى العمل الخيري ركيزة أساسية من ركائز مجتمع الإمارات قيادة وشعبا، وسمة بارزة من سماته، فإذا ذُكر الإحسان ذُكرت دولة الإمارات، وإذا وقعت نكبة في مكان رأيت دولة الإمارات سباقة لتقديم الإحسان، وفي مقدمة الدول المغيثة، والعمل الخيري جزء صميم من السياسة الخارجية لدولة الإمارات.
وتتميز دولة الإمارات بالاستجابة الفورية للكوارث التي تصيب البشر في أي مكان، امتثالا لقول الله: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء}، فمن أخص صفات المؤمنين المسارعة إلى الإحسان إلى الخلق بأنواع البر، ولذا كان أول صفة ذكرها الله تعالى للمتقين في هذه الآيات هي الجود والسخاء.
ويقوم الهلال الأحمر بدور فعال في تقديم المساعدات الإنسانية في مختلف دول وقارات العالم، وتنفيذ مشاريع إنسانية وتنموية كثيرة، كإقامة المخيمات للاجئين، وإنشاء العيادات الميدانية، والبرامج الصحية لتلقيح ملايين الأطفال، وبناء وترميم الطرق والمدارس والعيادات ومرافق البنية التحتية، وحفر مئات الآبار لتوفير المياه، وغيرها، وتنطلق بين الفينة والأخرى قوافل الخير من دار زايد أرض الخير والإحسان، متوجهة لمختلف أصقاع العالم، تغيث المنكوبين، وتقدم العون للمحتاجين، وتصنع جسور الخير الممدودة دون انقطاع، في أرقى صور التواصل الإنساني.
ومن الكوارث المؤلمة هذه الأيام النكبة التي حلت بإخوتنا في الصومال فرَّج الله عنهم، والتي جعلتهم مهددين من المجاعة نتيجة الكوارث والفتن التي جرَّت إلى محن، وقد سارعت دولة الإمارات إلى تلبية نداء الإنسانية لإغاثتهم، ورفع المعاناة عنهم، فأطلقت حملة «لأجلك يا صومال»، وتكاتفت مؤسسات الدولة الإعلامية والدينية وغيرها لخدمة هذه الحملة، ولاقت استجابة كبيرة كالعادة من المجتمع الإماراتي الذي لا يتردد في مد أياديه البيضاء، لإعادة البسمة إلى الشفاه المحرومة.
وقد حاول الإرهابيون أعداء الخير أن يطفئوا نور الإحسان بظلام إرهابهم، بالاعتداء على القوافل الإنسانية، ومنها قافلة الهلال الأحمر الإماراتي في مقديشو، متجردين من جميع القيم، مستخفين بأرواح الناس وحياة الملايين من البشر، ظانين أنهم بذلك سينجحون في ثني أهل الفضل عن إحسانهم، ولكنهم خابوا وخسروا، فالإمارات ماضية بعزم في مشاريعها الإغاثية، وأهدافها الإنسانية، ضاربة أروع الأمثلة في البطولة الحقيقية في ميادين البذل والعطاء، مؤكدة أن الأعمال الإرهابية لن تثنيها عن مد يد العون والمساعدة للمحتاجين.
وهذه الحوادث الأثيمة تؤكد أن أعمال الخير إلى جانب أثرها في معالجة المشكلات الاقتصادية والكوارث والنكبات فهي وسيلة ناجعة لمكافحة الإرهاب والتطرف، من جهات عدة، فهي تساهم في القضاء على بيئات الفقر التي تساعد على نمو الإرهاب، وإيجاد فرص عمل للشباب والقضاء على البطالة، وضخ طاقات الأمل والإيجابية في نفوسهم، وإنقاذهم من براثن اليأس والإحباط، وحمايتهم من استغلال التنظيمات الإرهابية لظروفهم المادية ومعنوياتهم الضعيفة، لذا فإن الإرهابيين أعداء للأعمال الإنسانية، لأنها تُفشل مخططاتهم، كما إن العمل الخيري يحقق التواصل الإيجابي بين الشعوب على أساس حب الخير للغير، وتسخير نعم الله في خدمة عباده في الأرض، وتعزيز التعايش والسلام والتعاون الحضاري، ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول: «أحب الناس إلى الله أنفعهم».
والمساهمة في الحملات الوطنية الإنسانية مسؤولية الجميع، كلٌّ بحسب استطاعته، لننال جميعا السعادة في الدنيا والأجر المضاعف في الآخرة، قال سبحانه: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم}.

الإمارات دار الإحسان

تتنافس الدول والشعوب في ميادين كثيرة، ومن أهمها ميدان العمل الخيري، لأثره العظيم في واقع المجتمعات، ونفعه العميم في إغاثة..

يبدأ هذا الجزء منَ القرآن الكريم، منْ الآية [ 24 ] من سورة النساء، و حتى الآيـة [ 147 ] من سورة النساء ذاتها ، ومـمّـا ورَد فيـه : (مَـا مَلَكتْ أيمـانكُم) [ النساء 24 ]
يجب التمـييز بين:
إمَـاء : و هُـنّ [ سـبايا الحرْب ] .
أيـامى : وهُـنّ [ غـيـر الـمـتـزوّجـات].
مـلْك اليمين : و هُنّ اللواتي [يعملْن في البيوت مُقابل أجْر ] في العصر الحديث.
وقـد طـالب القرآن الكريم بالزواج من [ الإمَـاء = سـبايا الحرب ] زواجـاً شـرعيّاً ، مثل أي فتاة أخرى [ أيّـم = غـير متزوّجة ] في المجتمع ، فقال تعالى: (وأنكحـوا الأيـامى منكُـم والصالحين منْ عبـادكم وإمـائكُم) [ النور 32 ]، وسورة النور هي سورةٌ [ مفروضة ] لقولـه تعالى في بدايتهـا: (سورةٌ أنزلناهـا وفَرضْناها) [النور 1]
مـلْـك الـيمـين :
ورد ذكـرهُنّ في القرآن الكريم ، في عدّة مواضع هي :
(مَـا مَلَكتْ أيمـانكُم) 7 مرّات ، في سُوَر النور / النساء / الروم.
(مَـا مَلَـكتْ أيمـانُهُـم) 4 مرّات ، في سُوَر المؤمنون / الأحزاب / النحل / المعارج. _ (مَـا مَلَكتْ يميـنُك) 2 مرّة، في سُورة الأحزاب 50 / 52.
(مـا ملَكـتْ أيمـانهُنّ) 2 مرّة ، في سُورتيْ النور 31 والأحزاب 55.
فإذا كان مسموحا للرجُل إقـامة العلاقات الجنسيّة مع [ملْك اليمين]، فمـاذا سنقول في قولـه تعالى: (مَـا ملكتْ أيمـانهُنّ)!!!!!!
الـزواج من [ ملْك اليمـين ] :
إذا أراد الرجُلُ الزواج من اُنثى زواجاً شـرعيّاً [ مهْـر + عقد شرعيّ ] ، فقد وضَع لـه القرآن الكريم احتمـاليْن :
الزواج من [ مُحصـنة = ابنة عائلة معروفة في البلدة ] ، وإذا كان ذلك يتطلّب تكاليف ماليّة كبيرة [ تأمين السكن والفرش وتكاليف حفلة الزواج وارتفاع المهر .. ] ، عند ذلك يُمكنه الزواج من:
[ مـلْك اليمين = إنسانة تعمل بأجر في بيوت الناس أو بيته ] ، وفي هذه الحالة تكون التكاليف المـاليّة أقلّ .
والدليل على أنّ السبب هو سـببٌ [ مـاليّ ] فقط ، يقول تعالى صراحةً: (و مَنْ لـم يستطعْ منكُم طَـوْلاً أنْ ينكح المُحصـنات المؤمنات، فمن مَـا مَلَكت أيمـانكم منْ فتياتكم المؤمنات) [النساء 25] ، إذا : إمّـا الزواج من [المُحصنة]، أو الزواج من [ ملْك اليمين ] ، وليس الاثنتين معـاً.
وتُتابع الآية الكريمة عن ملْك اليمين: (فانكحوهُنّ بإذن أهلهنّ، وآتوهُنّ اُجورهُنّ بالمعروف) [ النساء 25 ] ، أيْ: الزواج بموافقة أهلهـا + المهر الذي تعارف عليه المُجتمع ( بالمعروف ).
وتُتابع الآية الكريمة: (مُحصـنات غيْرَ مُسـافحاتٍ ولا مُتّخذات أخدان) [ النساء 25 ] ، أي : تُصبح زوجة مُحصنة، وليست [ عشيقة أو صاحبة ] ، لأنّ الله يقول صراحةً: (و لا تُكـرهوا فتـياتكُم على البغـاء) [ النور 33].
أو :
الله سبحانه يستخدم كلمـة [ أوْ ]، للدلالة على [ الاختيار ] بين [ المحصنة أو ملْك اليمين ] ، مثال: (إلاّ على أزواجهم أو مَـا ملَكتْ أيمـانهم) [ المؤمنون 7 / المعارج 3 ]، ( فواحدة أو مَـا ملَكتْ أيمانكم) [ النساء 3 ].
وقد ذكر القرآن الكريم حرف [ و ] فقط مع الرسول صلى الله عليه وسلّم ، وهذا التخصيص لأنّ الرسول هو [صاحب الخُلُق العظيم ] ، فقال تعالى: (يا أيهـا النبيّ إنّا أحْللْنـا لكَ أزواجك اللاّتي آتيْت اُجورهُنّ ومَـا مَلَكتْ يمينُك) [ الأحزاب 50 ].
لذلك يجب عدَم الاستماع إلى الذين يهمُّم فقط الشهوات: (ويريد الذين يتّبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً) [ النساء 27 ] ، أيْ : ميلاً عظيماً في فهم الآيات وتسخيرهـا لشهواتهم.
نفي الظلم
 نلاَحِظُ في سُورَةِ النِسَاءِ ثَلاَثَ آيَاتٍ تَنْفي الظُلْمَ عَنِ اللّهِ سُبْحَانَهُ: (إنَّ اللَّـهَ لاَ يَظْـلِـمُ مِـثْقَالَ ذَرَّةٍ) [ النساء 40 ] ، (وَ لاَ يُظْـلَـمُـونَ نَقِـيراً) [ النساء 124] ، (وَ لاَ يُظْـلَـمُـونَ فَتيلاً) [ النساء 49 ]، ثُمَّ كَرَّرَ الفَتيلَ فقط في سُورَةِ الإسْراءِ: (وَ لاَ يُظْـلَـمُـونَ فَتيلاً) [ الإسراء 71 ].
 <img alt="" height="380" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/3693.jpg" width="450"/>
علم الاستنباط .. اسْـتِخْراج الأحْكامِ وَ القوانِيْنِ وَالحقائِق
 (لا تقولـوا راعـنـا):
راعِـنا: هِيَ كَلِمَةٌ خَبيْثَةٌ [ مِنَ الرُعُونَةِ وَاحْتِقارِ المُخَاطَبِ ] تستخدم في الأسْواقِ عِنْدَ البَيْعِ وَالشِراءِ وَ قَدْ أمَرَ اللّهُ عَدَمَ قَوْلِها: (يَا أيُّهَـا الـذيْنَ آمَـنُوا لاَ تَقُولُـوا راعِـنَا وَ قُولُـوا انْظُـرْنَا) [ البقرة 104 ]، لأنَّ هَذِهِ الكلِمة هيَ [ طَعْنٌ في الديْنِ ]: (وَمـنَ الـذيْنَ هَـادوا يُحَـرِّفُونَ الـكَـلِـمَ عَـنْ مَـواضِـعِـهِ وَ يَقُولُـونَ سَـمِـعْـنَا وَعَـصَـيْنَا وَاسْـمَـعْ غَـيْرَ مُـسْـمَـعٍ وَراعِـنَا لَـيّاً بِألْـسِـنَتِهِـمْ وَطَـعْـنَاً في الـديْنِ ) [ النساء 46 ].
(يسـتـنبطـونه مـنـهُـم):
عِلْمُ الاسْـتِنْباطِ هُوَ جَوْهَرُ العُلُومِ، التي تَحْتاجُ لِمَنْ يَجْلوهَا بِفَهْمٍ وَمَنْطِقٍ، وَروحُ الفِقْهِ الذي يَحْتاجُ لِمَنْ يَجْلوهُ بِبَصِيْرةٍ وَتَبَصُّرٍ، وَكَلِمَةُ الاسْتِنْباط مِنْ [نَبَطَ] أيْ اسْـتَخْرَجَ، فَنَقُولُ : نَبَطَ المَاءُ إذَا اسْتَخْرَجَهُ، لِذَلِكَ فإنَّ اسْتِنْباطَ القُرْآنِ الكَريْمِ: (لَـعَـلِـمَـهُ الـذيْنَ يَسْـتَنْبِطُـونَهُ مِـنْهُـمْ) [ النساء 83 ]، يَعْني اسْـتِخْراج الأحْكامِ وَالقوانِيْنِ وَالحقائِق، مِمّا يَبْدو بَسِـيْطَاً وَهامِشـيّاً أوْ مُتَعارَفاً بَدِيْهِيّاً، وَهُوَ سِرُّ فَهْمِ الأحْكامِ، وَفَهْمِ [ النَصِّ الرَبّـانيّ] فَهْمَاً حَقِيْقِيّاً، لِبَعْثِ الحَياةِ في الفَرْدِ وَالمُجْتَمَعِ.
وَالاسْـتِنْباطُ عِلْمٌ ذَوْقيٌّ، وَالذَوْقُ يَرْفُضُ وَ يَمْنَعُ الشِدَّةَ المُتْلِفة وَالتراخي المُضَيِّعِ، فالذَوْقُ فَهْمٌ لَيّنٌ وَسَلِسٌ لِلنَصِّ الشَرْعيّ، وَفَهْمٌ جَماليّ بِعُمْقٍ نَقْديّ يَمْنَحُ النَصَّ الشَرْعيّ نِطاقَاً أوْسَع وَمَدىً أرْحَب، يَتلاءَمَانِ مَعَ كُلِّ زَمانٍ وَمَكانٍ، وَيَكُونُ الدِيْنُ صَالِحاً لِكُلِّ الناسِ : (اُدْعُ إلـى سَـبِيْلِ رَبِّكَ بِالـحِـكْـمَـةِ وَ الـمَـوْعِـظَـةِ الـحَـسَـنَةِ) [ النحل 125 ]، وَ لَيْسَ بالتَخْويْفِ وَ تَحْويْلِ الدِيْنِ إلى [ فَزَّاعَةٍ ].
(لسْـتَ مُـؤمـناً) [النساء 94]:
إذا كان الإنسانُ مُسـالـماً وآمناً في بيته، فالأمْـرُ الإلـهيّ واضحٌ وُضوحَ الشمس و هوَ: (لا ينهـاكُمُ الله عَنِ الذينَ لـمْ يُقـاتلوكُمْ في الدينِ ولـمْ يُخْرجوكُمْ منْ دياركُم أنْ تَـبـرّوهُـمْ وتُقسـطوا إلـيْهِـمْ) [ الممتحنة 8 ]، لذلكَ فإنّ إخراج الناس الآمنين المُسـالمينَ منْ بيوتهِم هوَ [عصيانٌ] لهذا الأمْـر الإلهيّ.
_ والأمـرُ الإلـهيّ الآخـرَ: (يـا أيّهـا الذينَ آمـنوا ادْخُـلـوا في السِـلْم كـافّةً) [البقرة 208].
_ والأمْـرُ الإلـهيّ أيْضـاً: (و لاَ تقـولـوا لِـمَـنْ ألْقى إلـيْكُمُ السَـلامَ لسْـتَ مُـؤمـناً) [ النساء 94 ]، أيْ : لا يجوزُ [ تكفير ] الآخـرين إذا كـانوا مُسـالمينَ.
والسَادَةُ النصارى لهُم توصـيةٌ خاصّة منَ الله سُبحانهُ: (أقْربَهُم مودّةً للذينَ آمـنوا الذينَ قـالوا إنّــا نصــارى) [ المائدة 82].
_ لذلك لا يجوزُ لا يجوزُ لا يجوزُ ... الاعتداء على أيّ إنسانٍ كانَ، في مـاله وعرضه و ....، والمطلوبُ [ فقـط ] صَـدّ العدوان، وليْسَ [ الاعتداء ] على الآخرينَ .
أمّـا [ الجهـادُ ] في الدين الإسلاميّ، فهـوَ جهـادٌ [ فكْـريّ ] بالحوار والمنطق، وليْسَ بالسيْف، والله يقولُهـا صـراحةً وبكلّ وُضوح: (وجـاهدْهُم بـه جهـاداً كـبيراً) [ الفرقان 52 ]، أيْ : جـاهدهُم بالقرآن الكريم والحوار والمنطق، أمّـا [ الإكـراهُ ] فهوَ مرفُوضٌ مرفوضٌ مرفوضٌ، لأنّ الله لا يُريدُ ذلك: (وَ لـوْ شَـاءَ ربّـكَ لآمَـنَ مَنْ في الأرْضِ كلّهُـمْ جمـيعاً) [ يونس 99 ]، فـالله لا يحتاجُ إلى [ جهـاديين ]، وتكفي مشـيئته لتحقيق ذلك، ولكنّ الله يُريْدُ [ الاختلافَ ] بينَ الناس في مُعتقداتهم: (ولا يزالونَ مُختلفينَ ولذلكَ خَلـقَهُم) [هود 119]، (ولـوْ شـاءَ الله لجمعـهُم على الهُدى) [الأنعام 35]،
وبذلك يُوضح الإسلام أنّ أصل العلاقات مع الآخرين هو [السلْم العادل] سواء على مستوى الأفراد أو على مستوى الشعوب والدول، وقد حذّر القرآن الكريم عدم التقيّد بالأوامر التي مرّت في الآيات السابقة، فقال تعالى: (فإنْ زللتمْ من بعـد ما جاءكم البيّنات فاعلموا أنّ الله عزيز حكيم) [ البقرة 209 ]، أيْ إذا زللتمْ عن هذه التعليمات بعدما أوضحناها لكم، فإنّ الله (عزيز) عنكم وليس بحاجة لكم.
(نُشُـوزاً أوْ إعْـراضَـاً) [النساء 128]:
مِنْ طَبيعَةِ المَرْأةِ النشوز فقط مع عَـدَمَ الإعْراضِ : (وَالـلاَتي تَخَافُونَ نُـشُـوزَهُـنّ) [النساء 34 ]، نُـشُـوزَهُـنَّ : تَمَرُّدَهُنَّ فَقَطْ وَلَمْ يَقُلْ : أوْ إعْراضَهُنَّ، بَيْنَمَا عِنْدَ الرَجُلِ نَجِدُ النُشُوزَ وَالإعْرَاضَ : (وَإنْ اِمْـرَأةٌ خَـافَـتْ مِـنْ بَعْـلـِهَـا نُشُـوزاً أوْ إعْـراضَـاً) [ النساء 128 ]، نُشُـوزاً : تَمـرّداً، إعْـراضَـاً : هُجْرانَاَ بِحيْثُ لاَ يُكلّمها، فَيَكُونُ الشُـحُّ وهو : البُخْل حتّى بالعَـواطِفِ وَ الكلامِ إضَافَةً للمَـال مِنَ الرَجُلِ فَقَطْ، لَذَلِكَ تُتَابِعُ الآيَةُ الكَريمَةُ معَ الرِجال فقط: (وَأُحْـضِـرَتِ الأنْفُسُ الـشُـحّ) [النساء 128 ]، و لِذَلِكَ قال تعالى : (وَ مَـنْ يُوْقَ شُـحَّ نَفْـسِـهِ فَأُولَـئِـكَ هُـمُ الـمُـفْـلِـحُـونَ) [ الحشر 9 ] [التغابن 16]، (أَشِـحَّـةً عَـلَـيْكُـمْ أَشِـحَّـةً عَـلَـى الـخَـيْرِ) [ الأحزاب 19 ].
(مـا يفْعـلُ الله بعـذابكـم إن شـكرتُم وآمنـتم) [النساء 147]:
إنّ اللّـه سُـبحانه وتعالى خـلقـنـا كـيْ نكـونَ [ فقـط ] سُـعـداءَ وفـرحين بكلّ السَـعادة في الدنيـا والآخـرة، لذلك جعَلَ هـذا الديْن في غـاية [ اليُسْـر ]، كمَـا قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم: [إنّ هـذا الدينَ يُسْـرٌ]، وقال تعالى عن هذا الدين إنّـه [حـنيف = مَـرِنٌ جـداً ]: (قُـلْ إنّنـي هـداني ربّـي إلى صـراطٍ مُسـتقيم، ديْـناً قِــيَــمَــاً، مـلّةَ إبـراهيْـمَ حـنيفـاً) [ الأنعام 161 ]، فالدينُ هُـوَ [القِـيَـمُ] والأخلاق.
 
كل هـذا والله أعلـم.

الجــزء الـخـامـس

الزواج من محصنة أو ملك اليمين

target8670545011524562790.jpg

يبدأ هذا الجزء منَ القرآن الكريم، منْ الآية [ 24 ] من سورة النساء، و حتى الآيـة [ 147 ] من سورة النساء ذاتها ، ومـمّـا ورَد فيـه : (مَـا مَلَكتْ أيمـانكُم).

إن المتأمل في قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) (العنكبوت14) يلاحظ وجود لفظين مختلفين يؤديان معنى واحداً، فلفظ (السنة) ولفظ (العام) لفظان يدلان على مدة زمنية واحدة.
وهذه الظاهرة تسمى عند أهل اللغة الترادف اللفظي، وبعضهم يُعبر عنها بالفروق اللغوية. وقد اختلف أهل اللغة حول حقيقة وجود الترادف في اللغة بين مثبت ومنكر، والذي يعنينا في هذا المقام أنه مما لا شك فيه وجود فرق دقيق بين الكلمات المترادفة، يقول ثعلب
: (لا يجوز أن يختلف اللفظ، والمعنى واحد لأنّ في كل لفظة زيادة معنى ليس في الأخرى). وحتى نفهم الفرق بين هذه الألفاظ المترادفة لا بد أن ننظر إلى السياق الذي جاءت فيه، سواء في القرآن الكريم أو السنة النبوية أو من خلال تتبع كلام العرب.
قاعدة
ولو طبقنا هذه القاعدة على كلمة (السنة) لوجدناها ترد في القرآن الكريم في مقام الشدة والتعب وطول العذاب، ومن هذه المواضع قوله تعالى عن قوم موسى لما خالفوا أمر نبيهم عليه السلام: (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين) (المائدة 26)، هذه الكلمة اختصرت كل معاني البؤس والتشرد الذي يمكنك تخيله. كما وردت هذه الكلمة في حق فرعون وملئه، وذلك في قوله تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذَّكرون) (الأعراف 130)، وجاءت أيضاً في محنة يوسف عليه الصلاة السلام في السجن، قال تعالى:
(فلبث في السجن بضع سنين) (يوسف 42)، وكذلك قال جلَّ شأنه في المدة التي مكث فيها الفتية في الكهف: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عدداً) (الكهف 11)، وقال أيضاً: (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا) (الكهف 25)، كما أن لفظ السنة ورد في سياق مدة العذاب الأخروي، قال تعالى: (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون) (الحج 47).
أضف إلى ذلك كله أنَّ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام استخدم لفظ السنين في موضع الشدة، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف) (رواه البخاري)، ولم يقل عليه الصلاة والسلام أعواماً كأعوام يوسف لأن السنين تدل على الشدة كما قدمنا.
أما لفظ (العام) فقد ورد في الخير والرخاء ومنه قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) (يوسف 49)، وقد ذُكرت هذه الآية بعد سنين الشدة السبع المذكورة آنفاً.
معاناة
إذا تقرر ذلك كان معنى الآية في سورة العنكبوت أن نوحا عليه السلام دعا قومه ألف سنة مع ما يكابده فيها من العناء والمشقة، فقد كان يدعوهم ليلاً ونهاراً، سراً وجهاراً، إلا أنهم أصروا على كفرهم واستكبروا استكباراً. إلا أن الله عزَّ وجل استثنى من تلك السنين خمسين عاماً لم يكن فيها دعوة ولم يكابد فيها شدة، وهي الأعوام التي قضاها نوح عليه السلام مع من نجا من قومه بعد الطوفان فعبر عنها بالأعوام ليصير زمن الدعوة تسعمائة وخمسين سنة من الشدة والعناء، يليها خمسون عاماً من الراحة والرخاء.
وفي ذلك قال ابن عطية: (وعبر بلفظ سنة ذماً لأيام الكفر، وقال: (إلا خمسين) فحقق أن ذلك الزمان تسعمائة وخمسون من غير زيادة ولا نقص مع الاختصار والعذوبة، وقال عاما إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغداً واسعاً حسناً بإيمان المؤمنين وخصب الأرض). وقال الألوسي في تفسيره: (والنكتة في اختيار السنة أولاً أنها تطلق على الشدة والجدب بخلاف العام فناسب اختيار السنة لزمان الدعوة الذي قاسى عليه السلام فيه ما قاسى من قومه).
تفسير
وقد يقول قائل إن هذا المعنى لا يناسب قول الله تعالى في سورة البقرة: (أو كالذي مرَّ على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام..) (البقرة 259)، وليس في الآية ما يدل على الشدة أو الرخاء، ومثل ذلك قوله تعالى:
 (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) (التوبة 28) وقوله تعالى في نفس السورة: (إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما) (التوبة 37)، وقوله تعالى: (وحمله وفصاله في عامين) (لقمان 14).
والجواب عن هذا الإشكال أن الفرق بين العام والسنة لا يقتصر على مسألة الشدة والرخاء، بل من الممكن أن يكون هناك فروق أخرى يقتضيها السياق.

السنة والعام.. تباين العذاب والرخاء

1096376.jpg

من الحيوانات التي ذُكرت في القرآن الكريم «البغل»، وهو حيوان أليف هجين، ينتج عن تزاوج الفرس (أنثى الخيل) مع (ذكر الحمار)، وله صفات وراثية ومميزات من الحمير والخيل معاً، فللبغل صبر الحمار وقوة الفرس، ويمتاز بقوة البصر، وله مقاومة عالية للأمراض، والبغال معمرة وعقيمة لا يمكنها التناسل.
قوة وصلابة
ويتسم البغل بالقوة والصلابة وشدة التحمل، ولذلك فهو يقوم بأعمال شاقة يعجز عنها الحصان، ويطلق عليه أبو الأثقال، وأبو الحرون، والكودن، وأبو قموص، وتسمى أنثاه البغلة والسفواء، أما صوته فيسمى السحال والسّحيل والشّحاح والشّحيج، ويضرب المثل بالبغل والبغلة في العقر والعقم، كما يضرب المثل لكثرة العيوب ببغلة أبي دلامة التي ذمها وعدّد عيوبها شعراً، فيقال أعقر من بغلة، وأعقم من بغلة، وما هو إلا كبغلة أبي دلامة.
ومن الأمثال أيضاً: قيل للبغل: من أبوك؟ قال: الحصان خالي!، وهو يضرب للمخلط أو لمن يفخر بشيء لغيره.
عنيد كالبغل
وتتصف البغال بالعناد فيقال: «عنيد كالبغل». وعندما يقسو عليها سائسها وهي سائرة في أعالي الجبال ترمي بحملها وتنتحر رامية بنفسها من فوق الجبل، وقد ذكر «البغل» في موضع واحد في سورة النحل بصيغة الجمع (البغال)، وذكر في معرض ذكر الله تعالى لنعمه على الإنسان، قال تعالى في سورة النحل: «وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ».
فخلق الله تعالى الخيل والبغال والحمير، لكي تكون وسيلة من وسائل الركوب والنقل للإنسان ولمتاعه وتجارته، وذللها لراحته ومتعته، ولتكون زينة له وجمالاً ومنظراً حسناً، ليزداد الإنسان إيماناً وشكراً لله تعالى.
الجمال والأناقة
وقوله تعالى: (وَزِينَةً) في هذه الآية، له دلالة خاصة عن موقع الزينة من الإنسان، والمفهوم الصحيح لذلك، فلا زال الإنسان يحب الزينة والرفاهية والجمال والأناقة، ولذلك أثره على حالته النفسية وحياته الاجتماعية، والإسلام لا يمنع من الزينة، فقد ذكر صلى الله عليه وآله وسلم، أن الخيل معقود بنواصيها الخير، وفي الوقت نفسه فإن الخروج عن حد الاعتدال في الزينة والتجمل والأناقة، يؤدي إلى الأمراض النفسية والتعالي والكبر، وهذا ينطبق أيضاً على أصحاب السيارات والمركبات الفخمة التي تتخذ للجمال والزينة، فاتخاذها للركوب والزينة ليس به بأس، ويجب على الإنسان أن يتفهم ما فيها من نعمة الركوب والزينة والجمال والرفاهية، وألا يتعدى حد الاعتدال إلى المفاخرة والرياء والكبر والاستعلاء والأمراض النفسية.
الطرق الوعرة
وبالرغم ممّا وصل إِليه التقدم التقني في مدنية الإِنسان وكثرة وسائل النقل الحديثة، إِلاّ أن سلوك كثير من الطرق الوعرة ما زال منحصراً بالدواب، ويعتبر (البغل) أفضل وسيلة نقل في تلك الطرق الوعرة والجبال، ولذلك فإن للبغال استخدامات خاصة في الجيوش فلا يخلو جيش من سرية جبلية للبغال تقوم بمساعدة القوات المسلحة في حمل الأحمال الثقيلة والعتاد في المناطق الجبلية ذات الطرق الوعرة غير السالكة، والتي تصعب على أحدث وسائل النقل العسكرية الحديثة.
وقوله تعالى في ختام الآية الكريمة: «وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ»، إشارة إلى مخلوقات أخرى غير هذه الأصناف الثلاثة (الخيل والبغال والحمير)، ستخلق في المستقبل ليستعملها الإِنسان، تقوم بهاتين الوظيفتين: الركوب والزينة، كما ذكر بعض قدماء المفسرين، وبعض علماء هذا العصر جعلوها من الإعجاز العلمي للقرآن الكريم، فهي إشارة واضحة للاختراعات الحديثة من وسائل النقل والمواصلات، كالدراجات والسيارات والطائرات وغيرها.
مواد أولية
ووجه التعبير بلفظة «يخلق» بأنّ الإِنسان في اختراعه لتلك الوسائل ليس هو الخالق لها، بل إنّ المواد الأولية اللازمة للاختراعات، مخلوقة، وما على الإِنسان إِلاّ أنْ يستعمل ما وهبه اللّه من عقل وقدرة على الاختراع، وما أودع فيه من استعداد وقابلية بتشكيل وتركيب وتصنيع تلك المواد على هيئة يمكن من خلالها أن تعطي شيئاً آخر يفيد الإِنسان.
دلدل وفضة
استخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم البغل واقتناه، فكان له صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء أهداها له ملك أيلة، وكانت له بغلة شهباء أهداها له المقوقس، وكان اسمها (دلدل)، وكانت تحته في حنين بغلة اسمها (فضة)، وعن عمرو بن الحارث قال: ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضاً تركها صدقة.
وقد اختلف العلماء في حكم أكل لحم البغال، والراجح ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة من حرمة أكل لحمها، ويدل على هذا عموم ما ورد عند أبي داود (3789) من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: «ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير، ولم ينهنا عن الخيل».

والخيل والبغال

a02.jpg

من كلام الخالق عز وجل وبلاغة قوله في الذكر الحكيم؛ القرآن الكريم، نغوص في تفاصيل الحروف ونبحر في كمال المعاني، لنرسم لقرائنا الأعزاء أجمل الصور الكتابية على هيئة أسرار ربانية بديعة. هذه الأسرار التي نستشفها من آيات قرآنية، تجسد بجمال تعابيرها واكتمال معانيها، كل ما لا يستطيعه بشر ولا يقوى عليه مخلوق.
فيها تجد الكلمة الأوفى والصورة الأنقى والإعجاز الأبقى، فيها أيضاً القول الفصل لكلام الخالق ذي الكمال، فليس أبلغ من كلام الله عز وجل قولاً. هو أصدق الحديث كلاً وجزءاً، وهو أوفى فاتحة وأكمل خاتمة، إنه القرآن الكريم الكتاب المحفوظ الذي لا ينقص تلاوة وإبحاراً واستزادة في العلم والنور؛ ولقارئه السرور.
«بديع الأسرار» محطة رمضانية ارتضيناها لكم من أنوارنا «أنوار رمضان»، لنمتع العقول ونقنع القلوب، بكلمات ربانية تتجلى فيها كل المسميات الحصرية؛ فيها الجمال والكمال والمثال، والإيحاء والوفاء والبناء؛ والتمام ختام.
إن الدارس للنحو العربي لا بد أن يتعرض لمسائلَ تتعلق بالتقديم والتأخير، كتقدم الخبر على المبتدأ، وتقدم المفعول على الفاعل. إلا أن هذه الظاهرة اللغوية ليست متعلقة بالدرس النحوي فحسب، بل هي متعلقة بالبلاغة بشكل أكبر، ذلك أن للتقديم والتأخير أغراضاً بلاغية متعلقة بالسياق ومقتضياته.
ومثال ذلك في القرآن قول الله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم) (الأنعام: 151)، وقوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم) (الإسراء: 31)، ففي الأنعام تقدم الوعد برزق الآباء قبل الأولاد وفي الإسراء تقدم الوعد برزق الأولاد قبل الآباء، فما السر في ذلك؟! للإجابة عن هذا السؤال يَـحسُن أن نقدم بمقدمة يسيرة عن التقديم والتأخير في اللغة العربية.
 إن التقديم والتأخير ظاهرة لغوية تنقسم إلى قسمين، الأول: تقديم اللفظ على عامله كتقديم الخبر على المبتدأ ومثاله قوله تعالى: (له الملك)، أو تقديم المفعول به على الفعل والفاعل كقوله تعالى: (إياك نعبد) وله أسباب عدة أهمها الحصر والاختصاص فالملك خاص بالله عزَّ وجل، وكذلك العبادة لا تكون إلا لله عزَّ وجل، والقسم الثاني: تقديم اللفظ وتأخيره على غير عامل، وذلك لأسباب عدة يقتضيها المقام وسياق القول، والحاصل أن التقديم إنما يكون للعناية والاهتمام. فما كانت به عنايتك أكبر قدمته في الكلام. والقرآن الكريم أعلى مثل في ذلك، فإنا نراه يقدم لفظة مرة ويؤخرها مرة أخرى على حسب المقام، فنراه مثلاً يقدم السماء على الأرض ومرة يقدم الأرض على السماء ومرة يقدم الإنس على الجن ومرة يقدم الجن على الإنس ومرة يقدم الضر على النفع ومرة يقدم النفع على الضر كل ذلك بحسب ما يقتضيه القول وسياق التعبير، وفي هاتين الآيتين قدم الرزق للآباء في الأنعام وأخر الأولاد، وفي الإسراء قدم الأولاد على الآباء.
والسبب في ذلك أن آية الأنعام جاء فيها النهي عن قتل الأولاد بسبب الفقر بدليل قوله تعالى (من إملاق) فالفقر واقع على الآباء لذلك اقتضى السياق أن يكون الوعد للآباء بالزرق قبل الأولاد، أما السياق في آية الإسراء جاء فيه النهي عن قتل الأولاد خوفاً من الفقر بدليل قوله تعالى: (خشية إملاق) الذي لم يقع عليهم بعد ولكنهم يخافونه بسبب كثرة الأولاد، فاقتضى السياق تقديم الوعد برزق الأولاد قبل رزق الآباء، وذلك من تمام بلاغة القرآن، وفي هذا المعنى قال أبو حيان في البحر المحيط: (وجاء التركيب هنا - أي في الأنعام- (نحن نرزقكم وإياهم) وفي الإسراء (نحن نرزقهم وإياكم)، فيمكن أن يكون ذلك من التفنن في الكلام.
ويمكن أن يقال في هذه الآية جاء (من إملاق) فظاهره حصول الإملاق للوالد لا توقعه وخشيته وإن كان واجداً للمال فبدأ أولاً بقوله: (نحن نرزقكم) خطاباً للآباء وتبشيراً لهم بزوال الإملاق وإحالة الرزق على الخلاَّق الرَّزاق، ثم عطف عليهم الأولاد، وأما في الإسراء فظاهر التركيب أنهم موسرون وأن قتلهم إياهم إنما هو لتوقع حصول الإملاق والخشية منه فبُدئ فيه بقوله: (نحن نرزقهم) إخباراً بتكفله تعالى برزقهم، فلستم أنتم رازقيهم وعطف عليهم الآباء وصارت الآيتان مفيدتان معنيين، أحدهما: أن الآباء نـُهوا عن قتل الأولاد مع وجود إملاقهم، والآخر: أنهم نـُهوا عن قتلهم وإن كانوا موسرين لتوقع الإملاق وخشيته، وحمل الآيتين على ما يفيد معنيين أولى من التأكيد) انتهى كلامه.
ويمكننا أن نضرب مثالاً آخر للتقديم والتأخير في القرآن الكريم زيادة في البيان وترسيخاً لهذا المعنى في الأذهان، وذلك في قوله تعالى: (ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم) (آل عمران: 129)، وقوله تعالى: (ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير) (المائدة: 40).
ففي آل عمران قدم المغفرة على العذاب، وفي المائدة قدم العذاب على المغفرة، فما السر في ذلك؟!
الجواب أن المتأمل لسياق الآية في آل عمران يجدها مسبوقة بقوله تعالى: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) (آل عمران: 128)، ومعنى الآية أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قـُتل عمه حمزة رضي الله عنه في أُحُد ومُثِل به، أراد أن يمثل بهم كما فعلوا بعمه، فأخبره الله تعالى أن أمرهم لله عزَّ وجل، فإما أن يغفر لهم وإما أن يعذبهم، وترغيباً لهم في التوبة ذُكرت المغفرة قبل العذاب وختمت الآية بقوله تعالى: (والله غفور رحيم)، أما الآية في المائدة فقد سبقت بقول الله عزَّ وجل: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم) (المائدة: 38-39)، والمراد تخويف السارق والسارقة من هذه الكبيرة، مع الوعد بالتوبة إن رجعوا وتابوا عن ذلك، وناسب ذلك أن يتقدم ذكر العذاب على المغفرة تخويفاً للناس وزجراً لهم عن ارتكاب هذا الذنب العظيم، لذلك ختمت الآية بقوله تعالى: (والله على كل شيء قدير)، أي قادرٌ على العقوبة وقادرٌ على المغفرة، والله أعلم.

بلاغة

التقديم والتأخير في اللغة

target80946070035929864.jpg

إن الدارس للنحو العربي لا بد أن يتعرض لمسائلَ تتعلق بالتقديم والتأخير، كتقدم الخبر على المبتدأ، وتقدم المفعول على الفاعل.

الحديث عن البقرة في القرآن الكريم حديث طويل، جاء هذا الحديث في سورٍ وآياتٍ عديدة، وفي سياقات ودلالات مختلفة، وتكفي الإشارة إلى أن أطول سورة في القرآن الكريم تُسَمَّى سورة البقرة، وهذا الاسم كفيل بإثارة العَجب، لأن هذه السورة حافلة بالأحداث والتشريعات الخطيرة، ففيها تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، وفيها تحريم الخمر، وفيها تشريع القِصاص، وفيها جمهرة من الأحكام، فيها أحكام الرضاع، وأحكام الطلاق، وأحكام العدة، وأحكام الربا، وأحكام الدَّين والرهن، وفيها أحكام الصلاة والزكاة.
وأحكام الصيام والاعتكاف، وأحكام الحج والعمرة، وفيها أطراف من نبأ المرسلين، وقصص الأولين، وفيها آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله، وفيها كما في الحديث الشريف الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه، ومن بين هذا كله اختير لفظ البقرة ليكون اسماً وعنواناً لهذه السورة المنيرة، سورة البقرة، التي هي سنام القرآن.
وأول ما يطالعنا من القرآن الكريم في شأن البقرة، هذه القصة العجيبة، قصة بقرة بني إسرائيل التي سُمِّيَتْ بها السورة الثانية من كتاب الله.
تفسير
روى آدم بن أبي إياس في تفسيره عن أبى جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله تعالى: »إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً« قال: كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيًا، ولم يكن له ولد، وكان له قريب وكان وارثه، فقتله ليرثه، ثم ألقاه على مجمع الطريق، وأتى موسى عليه السلام فقال له: إن قريبي قُتل وإني إلى أمر عظيم، وإني لا أجد أحدًا يبين لي من قتله غيرك يا نبي الله، قال:
فنادى موسى في الناس، فقال: أنشد الله من كان عنده من هذا عِلم إلا بيَّنه لنا، قال: فلم يكن عندهم عِلم، فأقبل القاتل على موسى عليه السلام، فقال له: أنت نبي الله فاسأل لنا ربك أن يبين لنا، فسأل ربه فأوحى الله إليه: »إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً« فعجبوا من ذلك، فقالوا: »أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ* قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ « يعني: لا هرمة »وَلا بِكْرٌ« يعني: ولا صغيرة »عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ « أي: نَصَفٌ بين البكر والهرمة » قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا« أي: صافٍ لونها »تَسُرُّ النَّاظِرِينَ« أي: تُعجب الناظرين »قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ « أي:
لم يذللها العمل » تُثِيرُ الأرْضَ « يعني: وليست بذلول تثير الأرض » وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ « يقول: ولا تعمل في الحرث »مُسَلَّمَةٌ« يعني: مسلمة من العيوب » لا شِيَةَ فِيهَا« يقول: لا بياض فيها » قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ« قال: ولو أن القوم حين أمروا أن يذبحوا بقرة، استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها، لكانت إياها، ولكنهم شدَّدوا على أنفسهم فشدِّد عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا: »وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ« لما هُدوا إليها أبدًا. فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نُعِتت لهم إلا عند عجوز عندها يتامى، وهي القَيِّمة عليهم، فلمَّا علمتْ أنه لا يَزكو لهم غيرُها، أضعفت عليهم الثمن، فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة، وأنها سألتهم أضعاف ثمنها. فقال لهم موسى:
 إن الله قد كان خَفَّف عليكم فشددتم على أنفسكم فأَعْطوها رِضاها وحُكمها. فَفَعَلوا واشتروها فذبحوها، فأمرهم موسى عليه السلام أن يأخذوا عَظْمًا منها فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجع إليه رُوحُه، فسَمَّى لهم قاتلَه، ثم عاد ميتًا كما كان، فأخذ قاتله وهو الذي كان أتى موسى فشكا إليه مقتله، فقتله الله على أسوأ عمله.
العجل
وقد ذُكرت البقرة في القرآن الكريم في أكثر من سورة في سياق الحديث عن بني إسرائيل الذين كان البقر أثيراً عندهم حتى عبدوا العجل الذي اتخذه لهم السامريّ في غيبة موسى عليه السلام عنهم في أيام المناجاة لله في الطُّور، بل هو أثير عندهم من قبل أن يجتاز موسى بهم البحر، وذلك منذ كانوا في مصر، وكان المصريون على قديم عهدهم يعبدون عجل »أبيس« فتشبَّع اليهود بحب العجل، وظل داءً فيهم »وأُشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم« .
وقد كان موسى عليه السلام حكيماً وحاسماً وغيوراً على التوحيد وعلى حرمات الله، فحرَّق العجل ونسفه في اليمِّ نسفاً، كما في الآية السابعة والتسعين من سورة طه، إذ قال جل شأنه على لسان موسى يخاطب السامريّ: »وانظر إلى إلهك الذي ظلتَ عليه عاكفاً لَنُحَرِقنَّهُ ثم لننسفنَّه في اليمِّ نسفاً« .
بشرى
وقد ذُكِرَتْ البقرة في القرآن الكريم في أكثر من سورة في سياق الحديث عن قصة خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام مع ضيفه المكرمين الذين نزلوا به فجاءهم ودون إبطاء بعجل مشوي، كما في الآية التاسعة والستين من سورة هود »وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا * قَالَ سَلَامٌ *فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ«.
وورد ذِكر البقرة في القرآن الكريم، في سورة يوسف، في سياق الحديث عن قصة يوسف عليه السلام مع ملك مصر الذي رأى في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، ورأى سبع سنبلات خضر وسبعاً أخرى يابسات، فالتَوَتِ اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها، فجمع الملأ وسألهم عن الرؤيا، فقالوا هذه الرؤيا مختلطة فلا نقدر على تأويلها وتعبيرها.
وقد أوَّلها يوسف عليه السلام، أوَّل السبعَ السمان بسبع سنين خصبة، وأوَّل السبعَ العجاف بسبع سنين مجدبة صعبة تشتدُّ على الناس، ولذلك أمرهم يوسف أن يستعدوا لسنوات الجدب والقحط والقلة بأن يزرعوا سبع سنين زراعة متوالية، وأن يدخروا حصاد هذه السنين السبع المخصبة إلا قليلا مما يأكلون لسنوات القحط والقلة، وأنه سيحصل بعد السبعة المخصبة والسبعة المجدبة سنة مباركة كثيرة الخير والنعم.

«البقرة» سنام القرآن

target7793304635412744713.jpg

الحديث عن البقرة في القرآن الكريم حديث طويل، جاء هذا الحديث في سورٍ وآياتٍ عديدة، وفي سياقات ودلالات مختلفة، وتكفي الإشارة إلى أن أطول سورة في القرآن الكريم تُسَمَّى سورة البقرة.

كينونة الحرف وحضوره تتجاوز حدود المفهوم الكلاسيكي في يد الفنان السوري منير الشعراني، الرائد في تطوير الخط العربي التقليدي ، فنجد في كل لوحة من لوحاته مساحة للحوار والإبداع، وكما تتطور الحياة يتطور عنده الحرف وينمو.
وتجربة هذا الفنان نحو التميز في فنه، والتي كان متسلحاً فيها بسلاح التعليم والبحث والدراسة، فقد استفاد كثيراً في بداياته من أستاذه الأول، أستاذ خطاطي بلاد الشام بدوي الديراني، واستفاد من دراسته للفنون الجميلة، هذا الفنان لديه طاقة خفية تتيح له ابتكار حروف ليست كالحروف التي نعرفها.
فحروف الشعراني حروف عصرية في صورة تشكيل تجريدي لا يخلو من محتوى جمالي، يتقبلها الخطاط والتشكيلي في نفس الوقت، فعشقه الفطري للخط العربي جعله يتجاوز وظيفة الخط إلى صورة أكثر جمالية وإبداعية، فكان له نقلة نوعية من لغة الخط إلى التأليف وابتكار لغة خاصه به.
أسرار الكتابة 
عشق الفنان الخط منذ الطفولة، وسعى إلى خلق فضاءات رحبة لإمكانات الحرف العربي، وكانت بداية دراسته للخط العربي في العاشرة من عمره عند أستاذه الأول أستاذ خطاطي بلاد الشام بدوي الديراني فتعلم منه، وقام بتقليد الكلمات والعناوين واستمر حتى وفاة استاذه، وكان قد بلغ الخامسة عشرة من عمره.
فامتهن الخط وتعلق به، بعد أن عرف أسراره من الكتابة بالقلم والحبر إلى الكتابة بالفرشاة، فعمل كخطاط في المطابع، وأصبح الخط هو مصدر رزقه، كما ساعده في الدخول إلى معترك الحياة، واستمر عشقه حتى بعد دراسته في كلية الفنون الجميلة في جامعة دمشق قسم التصميم الغرافيكي.
مشروع خاص 
بعد تخرجه من الجامعة ظل الخط العربي هاجسه فقرر أن يخوض مشروعه الخاص في هذا المجال، والذي يرتكز على تطوير الحرف والتكوين في الخط العربي، فدرس أنواعا مختلفة من الخط العربي، واطلع على الكتب المتعلقة بالخطوط التي اهتم بها العثمانيون.
كما اطلع على خطوط لم يعرها العثمانيون اهتماماً كبيراً مثل الخطوط الكوفية والخطوط المغربية، هذا التجاهل لهذه الخطوط ولد لديه رغبة في دراستها، واكتشاف جمالياتها، وساعدته دراسته للفنون الجميلة على فهم الكثير من القيم الجمالية التي تنطوي عليها الخطوط الكوفية.
الخط الكوفي 
نقل الخطاط السوري منير الشعراني سمات الخط العربي من محدوديته الجمالية التقليدية إلى الحداثة والمعاصرة، فبدأ مع الخط الكوفي النيسابوري، ثم الكوفي القيرواني ثم كرت السبحة إلى الكوفي المشرقي ثم إلى خط النسخ المغربي، والذي قام بدراسته بعمق عبر نماذج كثيرة ساعده على إنشاء نمط خاص به، وهو ما نجده في استخدامه للخط النيسابوري، ولخط جلي الديواني والثلث.
إضافةً إلى أعمال بالخط المغربي، فهو من الخطاطين الذين لا يكررون الجماليات التقليدية لأنواع وأشكال الخط المستهلكة، ولا يحصرون الحرف العربي بوظائف زخرفية محددة، ولكنه عمل على تطور الحرف بشكل فني وجمالي وإبداعي ليستعيد مكانته بين الفنون التشكيلية، وكما عمل على إعادة الاهتمام بالخط العربي من النقاد والمتخصصين ومتذوقيه.
تصوير الحرف 
يمكن لنا تكوين انطباع شبه متكامل عن تجربة الفنان الذي كسر قدسية التراكم التراثي للخط العربي، من خلال عرضه لمقترحات تجريدية، وكسر النمطية لتتمكن المعاصرة من الدخول إليه، فتصوير الحرف لدى الخطاط منير الشعراني يتدخل فيه الخيال المعتمد على التجربة، إضافة إلى المعرفة الأكاديمية.
ولحرص الفنان على تشكيل لوحة خطية متناسقة الخطوط والبناء الفني يعادله نفس الحرص على انتقاء عبارة لوحته، فهو يختارها بحيث تكون لها علاقة بالإنسان أو من الموروث الثقافي النثري والشعري أو من القرآن والإنجيل، وفي بعض الأحيان يؤلف بعض العبارات أو تكون عبارات مترجمة من الثقافات الأخرى.
نقطة حمراء
لم يغفل الفنان عن دور الألوان في لوحاته، فدورها لا يتجاوز ما يحتاج إليه العمل، وفي معظم أعماله غالباً ما تجد النقطة الحمراء وهذا النقطة الحمراء هي الجانب الموسيقي البصري الذي يتعامل معه، فهو يحقق موسيقى بصرية تخيلية تجعل المتلقي يتصور أشياء يراها من خلال روحه ومشاعره ووجدانه.
مساحة العالم 
لوحات الشعراني مقتناة في أكثر من عشرين دولة عربية وأوروبية، فهو استطاع أن يصل بعمله ليس فقط إلى من يجيد قراءة اللغة العربية وإنما للآخر، وهذا يعني امتلاك لوحاته للقدرة البصرية القادرة على فرض نفسها قبل اكتشاف محتواها اللفظي.
ثورة 
 
تمردت الأحرف في لوحات منير الشعراني، فالفن عند الشعراني يرتقي، كلما اهتم بقضايا الناس ودخل بالعمق، فقد تركت ثورة الشعب السوري أثرها الواضح على وجه أعماله.
حيث قالت لوحاته؛ نعم للحرية لا للاعتقال، وشكلت قضايا الإنسان والوطن والحرية أساس خياراته في حياته وأعماله، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، فقد أجبرته الملاحقة السياسية على مغادرة دمشق في نهاية السبعينات إلى بيروت، وقبل أن يعود عام 2004، حيث انتظمت تجربته لفترة قبل أن تنفجر الأوضاع وتعود السياسة إلى احتلال أعماله مرة أخرى.

انتقل بالخط إلى المعاصرة معبراً عن الإنسان والوطن والحرية

طاقة خفية للجمال في حروف منير الشعراني

target8767063975051730861.jpg

كينونة الحرف وحضوره تتجاوز حدود المفهوم الكلاسيكي في يد الفنان السوري منير الشعراني، الرائد في تطوير الخط العربي التقليدي

يأتي شهر رمضان بنفحاته الطيبة، التي تغمر القلب سعادة والنفس رضى، لأنه من مواسم الطاعة التي يجدد فيها الفرد إيمانه، الذي يزيد وينقص، كما أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أنه فرصه لشحذ الهمة ومحاسبة النفس؛ والرسول الكريم يقول "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم".
ويبدأ الفرد في توسيع دائرة النظر قليلاً لتضم من حوله من البشر، ليمد لهم يد العون والنظر إليهم بعين العطف؛ "فما استحق أن يولد من عاش لنفسه فقط" فكيف هو الحال في رمضان!
إذا كان هذا الشعور يغلب على الفرد فلا يمكن أن ينفذه دون توافر بيئة مواتية وعوامل دافعة لفعل الخيرات، وفي تقديري أن رمضان الإمارات هو مدرسة للعطاء الذي تجد آثاره أينما تولي وجهك، وواحة للخيرات يقتدى بها على مدار تاريخها.
وملامح تلك الخيرات والنفحات الروحية عديدة، منها ذلك التواصل المستمر بين القيادة وأبناء الشعب بمختلف قطاعاته والمقيمين على أرضها، امتداداً لسياسة الباب المفتوح التي أرساها المؤسسون وسار على دربهم الخلف، تعبيراً عن اللحمة الوطنية لأبناء الشعب وقيادته، وتؤكد إن اتحاد الإمارات لم يكن اتحاداً جغرافياً فحسب، بل إن اتحاد أبناء الإمارات الفكري والروحي قيادة وشعباً سبق وفرض الاتحاد المكاني والجغرافي، فصاروا حراسه والقائمين على تقوية لحمته يوماً بعد يوم، ويظهر معدنهم الصلب عند مواجهة التحديات للسير بسفينة الوطن إلى بر الأمان في ظل عالم مضطرب ومرتبك.
ولا شك أن هذه الحالة من السلام الاجتماعي التي تسود في ربوع الوطن، كان لا بد أن تنعكس وتمتد إلى أبناء أمتنا العربية وهي محيطنا الأقرب، بل وعلى البشر من حولنا بغض النظر عن جنسيتهم أو دينهم "ففاقد الشيء لا يعطيه".
آية ذلك توجيه صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، بإطلاق هيئة الهلال الأحمر الإماراتي لحملة "مصر في قلوبنا" لدعم ومساعدة الشعب المصري الشقيق، والوقوف إلى جانبه في الظروف الاقتصادية الصعبة التي يواجهها، ودعوة الخيرين من أبناء الوطن والمقيمين للمساهمة في تلبية احتياجات الشعب المصري الشقيق، الذي ظل على الدوام بجانب أشقائه العرب في محنهم وأزماتهم، ولم يتأخر يوماً في تلبية نداءات الواجب لجيرانه.
والإمارات وقد اختارت لنفسها هذا الدور، ليس من باب المن ولكن اقتداءً بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"، ومن منطلق واجبها نحو أبناء أمتها في العروبة أو الإنسانية، في عالم زالت فيه المسافات والحدود بين البشر، وهو ما أكد عليه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد حين قال "أصبحنا قدوة في العديد من الميادين لأشقائنا العرب، ونحن نفتح الأبواب لهم كي يستفيدوا من تجاربنا الناجحة".
ولا شك أن حملة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد لكسوة مليون طفل محروم حول العالم، والتي ستستمر حتى التاسع عشر من شهر رمضان المبارك، والذي يتوافق مع "يوم العمل الإنساني الإماراتي" في ذكرى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - طيب الله ثراه - وهي الحملة التي تأتي في السياق الطبيعي لدور الإمارات إقليمياً وعالمياً، ولتمثل رأس الحربة لإطلاق الصوت مدوياً، للفت أنظار القاصي والداني في كل أنحاء العالم بمؤسساته وهيئاته الرسمية والأهلية، إلى كيفية تحويل الاهتمام بالطفولة إلى واقع عملي يغير من واقع الملايين الذين يعانون من العوز والحاجة، بعيداً عن المؤتمرات التي تعقد ثم تنفض ويذهب كل إلى حال سبيله، كما أنها تطلق صيحة مدوية بأن توفير الحماية للطفل ورعايته هو الذي ينتج أجيالاً لديها لياقة نفسية، وأن الاهتمام بالأطفال في صغرهم يرسم خريطة مستقبل البشرية، أما غير ذلك فإنه يمثل مرتعاً خصباً لنمو جيل يحمل كل الأمراض الاجتماعية والنفسية بعد أن يكون شب عن الطوق، ولن نتمكن من علاج ذلك بسهولة بعد أن يكون اتسع الخرق على الراقع.
ومن يتابع ظاهرة أطفال الشوارع في بعض من البلاد العربية، يدرك أهمية مد كل سبل العون لانتشالهم من هذا المستنقع الخطير.
وفي تقديري أن حملة كسوة مليون طفل محروم حول العالم، هي تطبيق عملي لأنفسنا وأولادنا ليعرفوا حقيقة ديننا الحنيف الوسطي السمح، الذي يؤكد أن من أعظم القربات إلى الله سبحانه وتعالى إدخال السعادة على قلوب الغير، وأن المال مال الله ونحن مستخلفون فيه، كما أن من ينفقه في سبيله يخلف الله عليه ويبارك له فيه، هذا هو ديننا الذي نعرفه والذي يجب أن نعلمه لأولادنا.
ولأن السلوك السوي وفعل الخيرات ينتشر بين أبناء المجتمع الواحد عبر المحاكاة والتنافس في فعل الخير، فإن إسهامات الأفراد والمؤسسات الحكومية والأهلية والخيرية في هذه الحملة، هو تعويد للنفس على البذل والعطاء، ودروس عملية لأبنائنا في النظر إلى من حولهم والبذل لهم عن طيب نفس، ((وفي ذلك فليتنافس المتنافسون))، وشكر لله سبحانه على ما أفاض علينا بهم من نعم، وهو القائل في محكم التنزيل ((وَلَئن شَكرتُم لأزيدنّكُم))، لأن دوام النعمة بشكرها.
إن هذه المبادرات الخيرة، التي يتفاعل معها بإيجابية الخيرون من أبناء الوطن والمقيمون، فضلاً عن باقي أوجه الخير والتي باتت محطات مميزة للشهر الفضيل في الإمارات، منها المجالس الرمضانية، التي تضم نخبة من الدعاة ورجال الدين الذين ينشرون الفهم الصحيح لديننا، وجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم التي يتنافس عليها حفظة القرآن الكريم من شتى بقاع الأرض وهي الأكبر والأشهر، وأصوات المآذن التي تصدح بعذب الكلام وأطيبه من مشاهير القراء وأمهرهم حيثما كنت.. كل ذلك شاهد على أن رمضان الإمارات دائماً واحة للخيرات.

رمضان الإمارات واحة للخيرات

يأتي شهر رمضان بنفحاته الطيبة، التي تغمر القلب سعادة والنفس رضى، لأنه من مواسم الطاعة التي يجدد فيها الفرد إيمانه، الذي يزيد

لا تزال مشكلة ضعف الطلبة في مادة الإملاء، تشكل حيزا كبير الأهمية من ضعفهم الدراسي، فهي لا تشغل بال التربويين فقط، بل أولياء الأمور الذين باتوا يعانون منها بشكل أكبر، لأن تصحيح هذه الأخطاء يأخذ حيزاً من وقتهم الذي من المفترض أن يستغلوه في مراجعة الدروس، بدلاً من التصحيح لأبنائهم.
 
ظاهرة « الإملاء» لا تقتصر على مرحلة عمرية فقط، بل هي تلاحق الطلبة حتى وصولهم إلى الدراسة الجامعية. وهناك اتهامات أيضا للمعلمين الذين بات ضعفهم في هذه المهارة مؤثرا بشكل كبير على الطالب الذي لن يجد مع تقدمه في العمر من يُصحح له، لتنمو معه الأخطاء في ما بعد مشكّلة قاموسه اللغوي.
إن معرفة الإملاء والإلمام به وإتقانه كما يؤكد المختصون أمر بالغ الأهمية في القدرة على التعبير عما يجول في خاطر الطالب بشكل مفهوم وواضح. فالكتابة الصحيحة والخط الواضح يعكسان قدرة الطالب وذوقه السليم، وهما يساعدانه على فهم الحقائق والخروج بنتائج جيدة، من جراء قراءته الموضوع، وبالتالي تعطيان الكتابة الصحيحة صورة تعكس مقدرة الطلبة على استيعاب المفاهيم والمعاني للكلمات، مع العلم أن لغتنا العربية لغة القرآن الكريم لغة عريقة ولغة صوتية، تكتب كما تلفظ كي تضمن بالتالي عدم وقوعه في الأخطاء الإملائية.
 
أخطاء متوارثة
يقول الدكتور خالد الحافي رئيس قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب في جامعة الملك سعود إن عدم استشعار أهمية تعلم الإملاء الصحيح من أسباب استمرار الناس في الخطأ، وأنّ الأجيال تتوارث الأخطاء في كتابة بعض الكلمات دون تصويبها، فيصبح الخطأ بالتقادم صواباً عندهم، مشدداً على ضرورة الرجوع إلى المختصين من أرباب اللغة، والقراءة للكتاّب والأدباء المبرزين؛ لأنّ أسلوبهم وطريقتهم في الكتابة ستنطبع على كتابة من يداوم على القراءة لهم، واقتناء الكتب الميسرة في الإملاء، خاصةً التي تُعنى بالكلمات المعاصرة التي تشيع على الألسنة وفي الكتابات اليومية.
 
طرق تقليدية
يُرجع المختصون أسباب الضعف في مهارة الإملاء لعدة أسباب، من أهمها: ضعف السمع والبصر وعدم القدرة على التمييز بين الأصوات المتقاربة، والضعف فـي القراءة وعدم التدريب الكافـي عليها. وهناك أسباب أخرى تعود على المعلمين أنفسهم الذين يتبعون التصحيح التقليدي لأخطاء الطلبة دون مشاركتهم فـي تصحيح الأخطاء، والسرعة فـي إملاء القطعة وعدم الوضوح، وعدم النطق السليم للحروف والحركات، واختيار قطع إملائية طويلة، ما يؤدي إلى التعب والوقوع فـي الخطأ، وعدم إلمام بعض المعلمين بقواعد الإملاء إلماماً كافياً، ولا سيما فـي الهمزات والألف اللينة.
 
 
فكرة مبدعة
 
 
في مدرسة همام بن الحارث الابتدائية في الرياض، نجح معلم لغة عربية «علي القحطاني» في ابتكار برنامج يهدف إلى الكتابة بلا أخطاء في جميع المواد الدراسية، حقق من خلاله أحد المراكز العشرة الأولى في «معرض إبداع معلم»، الذي نظمته إدارة تعليم الرياض.
وتتمثل فكرة البرنامج في رصد الأخطاء الإملائية الشائعة والقضاء عليها، وإشعار الطالب بأهمية الكتابة الصحيحة في حياته اليومية، وكان « القحطاني « قد قام برصد المهارات الإملائية من الصف الثالث حتى الصف السادس الابتدائي والتي يخطئ فيها كثيرون، من خلال «اختبار قبلي» شمل جميع المهارات الإملائية، ومن ثم أعد البرنامج بناء على تلك الأخطاء.
وكان لمدة ستة أسابيع متتالية، وتم تنفيذه بمشاركة عدد من معلمي المدرسة من مختلف التخصصات، في غرفة المصادر، وغرفة الحاسب الآلي، والفصول الدراسية، والطابور الصباحي. وبعد انتهاء فترة ستة أسابيع تم تقييم البرنامج، من خلال «اختبار بعدي»؛ لقياس مدى تحقق الهدف. وقد تم اكتشاف نسبة التغير بعد البرنامج، حيث وصلت إلى ما يقارب (65%).
 
مظاهر الضعف الإملائي 
 
من تأمل كثيراً فـي مظاهر الضعف الإملائي فإنه يراها لا تخرج عن:
٪( عباءة - فؤاد - مسألة فجأة).
٪( بيداء - تباطؤ - القارئ ينبئ).
٪( اختبار - اشتراك - التحق - استخرج استقبال).
٪(كرة - نافذة سبورة)، وهذه كلها كلمات تنتهي بتاء مربوطة يكتبها الطالب بتاء مفتوحة بالشكل التالي( كرت نافذت- سبورت).
٪(الشمس - النهار السمع) يكتبها الطالب
( اشمس - انهار اسمع).
٪( إله - لكن هذا) يكتبها الطالب
( إلاه لاكن- هاذا ).
أساليب علاج الضعف الإملائي 
 
 
 
 
مظاهر الضعف الإملائي
 
من تأمل كثيراً فـي مظاهر الضعف الإملائي فإنه يراها لا تخرج عن:
الهمزات فـي وسط الكلمة
( عباءة - فؤاد - مسألة فجأة).
الهمزات فـي آخر الكلمة
( بيداء - تباطؤ - القارئ ينبئ).
همزة الوصل والقطع
( اختبار - اشتراك - التحق - استخرج استقبال).
التاء المربوطة والتاء المفتوحة
(كرة - نافذة سبورة)، وهذه كلها كلمات تنتهي بتاء مربوطة يكتبها الطالب بتاء مفتوحة بالشكل التالي( كرت نافذت- سبورت).
اللام الشمسية واللام القمرية
(الشمس - النهار السمع) يكتبها الطالب
( اشمس - انهار اسمع).
٪( إله - لكن هذا) يكتبها الطالب
( إلاه لاكن- هاذا ).
أساليب علاج الضعف الإملائي
 
أن يحسن المعلم اختيار القطع الإملائية بحيث تتناسب مع مستوى التلاميذ.
أن يقرأ المعلم النص قراءة صحيحة واضحة لا غموض فيها.
تكليف التلاميذ بواجبات منزلية تتضمن مهارات مختلفة، كأن يجمع التلميذ عشرين كلمة تنتهي بالتاء المربوطة وهكذا.
الاهتمام باستخدام السبورة فـي تفسير معاني الكلمات الجديدة وربط الإملاء بالمواد الدراسية الأخرى.
تدريب الأذن على حسن الإصغاء لمخارج الحروف.
جمع الكلمات الصعبة التي يشكو منها كثير من التلاميذ، وكتابتها ثم تعليقها على لوحات فـي طرقات وساحات المدرسة.
الاهتمام بالوسائل المتنوعة فـي تدريس الإملاء، ولا سيما السبورة الشخصية والبطاقات والشرائح الشفافة.

الضعف الإملائي ..  مشكلة لا تقتصر على الطلبة فقط

target8564512118631644690.jpg

مواطنة سعودية تعيش في معقل التمرد والإرهاب في باكستان، ترتدي الزي البنجابي، وتتحدث اللغة الأردية، خرجت من المملكة إلى كراتشي مكرهة، يجرها إلى سلم الطائرة باكستاني يكبرها بثلاثة عقود، وهي قاصرة لم تتجاوز من العمر 14 عاما.. بينما أذاع ذووها في أروقة القرية أنهم قد عثروا على ابنتهم وذبحوها، وصاروا يهتفون فرحين بقتلها بين أفراد القبيلة.
قصة لم ينطو فصلها الأخير بعد، رغم فوات 20 عاما على بداية المأساة، بطلها مقيم باكستاني، تحول دوره من " مغتصب للقاصرات"، إلى مهرب للبشر، ليظفر بالزواج عنوة. 
 
تروي السيدة لـ«عكاظ» قصتها وهي تلح على إخفاء اسمها، دون الإشارة إليه حتى بالأحرف الأولى منه، فتقول: قبل 20 عاما وأنا في القرية بين أهلي، أرسلتني زوجة أبي الثانية ـ ذات الجنسية السورية ـ إلى محل صغير يبيع فيه عامل باكستاني بعض لوازم المنزل، فعدت إليها واحدة أخرى غير التي هي أرسلتها، حيث استغل ذاك المقيم صغر سني وأخذ مني ما يريد بالقوة، لكن زوجة أبي لم تفكر إلا في نفسها، فقد طلبت مني أن أخفي ما حدث كي لا يلحقها الذنب من أمي أو أبي، ففكرت في المكيدة، وطلبت مني أن أغادر مع الباكستاني إلى حيث يريد، وإلا فإن مصيري سيكون الموت على يد أهلي. 
الهروب إلى جدة
وتواصل السيدة في سرد قصتها: لم أكن مستوعبة ذلك الموقف تماما، بل كنت حسنة الظن بزوجة أبي، فانصعت إلى رأيها وذهبت معه، حيث أفهمته زوجة أبي بأن يغادر بي من القرية ولا نعود إليها أبدا، فأخذ سيارة أجرة وذهب بي إلى جدة ليلا دون أن يرانا أحد.
وتوقعت أن المسلسل سوف ينتهي بعد يوم أو يومين هناك، دون أن يخطر في بالي أنه سيستمر لأكثر من 20 عاما ولا ينتهي رغم بلوغ كراتشي، وهناك صار العامل يتواصل عبر الهاتف الأرضي مع زوجة أبي، وهي تبلغه بكل ما يطرأ من مواقف، إذ قالت له إن والدي عاد إلى المنزل بعد خروجنا من القرية بست ساعات، وهناك وجد أمي وإخوتي في حالة استنفار للبحث عني بعدما افتقدوني صباحا، فأبلغ الشرطة على الفور، فحضر رجال الأمن واستجوبوا كل أفراد العائلة، ولم يتوصلوا إلى نتيجة، كونه لا يعرف سر الحالة التي وقعت فيها إلا زوجة أبي.
قصتي في مجالس القرية
وتروي السيدة الموقف الفاصل في قصتها: رغم أن زوجة أبي توارت عن المشهد، إلا أن هناك عمالة كانوا على علم بما جرى، فأبلغوا بعض أفراد القرية سرا بالقصة، فشاعت الحكاية حتى بلغت بيتي وأذن أبي، فتجمع بنو عمومتي عنده في المنزل، وطالبوه بالبحث عني، وبعد أيام لم يحتمل والدي ما يسمعه في كل خطوة في القرية " فالجماعة أكلوا وجه أبوي إن بنتك طلعت" ، عندها أبلغهم بأنه عثر علي وتخلص مني بذبحي، ليعلن أنها غيمة وعدت.
<img alt="" height="241" src="http://www.okaz.com.sa/new%5CIssues%5C20121019%5CImages%5Ca100.jpg" width="459"/>
 
تهريب البشر
وزادت السيدة: طيلة هذه الأيام وأنا مرهونة في يد مقيم باكستاني، حيث روى لي ما دار في القرية، وأقنعني أنه لا بد من المغادرة من المملكة وإلا سيكون القتل مصيري ومصيره، فذهب إلى القنصلية الباكستانية وأصدر لي جواز سفر على أنني زوجته الأولى التي تعيش في باكستان، وبذلك الجواز هربني إلى تلك الديار.
7 ساعات حسمت حياتي
تقول السيدة: صعدت الطائرة لأول مرة في حياتي، وهو يمسك بيدي عند سلمها عندما شعر بأنني بدأت أتردد في تنفيذ هذه الفكرة، فصار يشدني إلى أن أقعدني في مقعد مطل على النافذة وهو بجانبي، فكان وقت الرحلة يتجاوز 7 ساعات، عشتها وكأنها 7 أعوام، صرت أفكر هل هذه نهايتي أم سأعود؟، لكن سني وأنا في الرابعة عشرة من عمري لا يسع للتفكير في الإجابة على ذلك اللغز الغامض.
وتضيف: وصلنا إلى إسلام أباد، ومن ثم سافرنا ثانية إلى كراتشي، وهناك ركبنا سويا عربات تسوقها الدواب، حيث مررنا بقرى موحشة، عبر طرق بدائية طينية، وتحت رحمة المطر نتلطخ بالوحل الذي تقذفه علينا العربات الأخرى.
معقل التمرد والإرهاب
وتحكي السيدة لحظة وصولها إلى المأوى الجديد: وقفت العربة عند باب منزل شعبي، داخل حي مخيف، محفوف بالمخاطر، إذ لا يمشي أحد إلا ومتقلدا سلاحه الرشاش، فقال لي الباكستاني " انزلي.. وصلنا البيت" ، فسألته عن طبيعة هذا الحي الذي وكأنه ثكنات حربية، فلم يفصح لي كثيرا، لكنني بعد فترة أدركت أننا نقطن حيث يقطن الإرهاب، في منطقة تدعى ملير داخل حي تسيطر عليه جماعة ذات أصول هندية، دائما ما تخوض مواجهات عسكرية مع الجيش الباكستاني.
لا حديث إلا بالبكاء
وتصف السيدة الموقف وهي لا تعي ما يدور حولها قائلة: عندما طرق باب المنزل خرج الجميع يحييه بحرارة، وأنا واقفة كالمتفرجة، إلى أن سألته والدته عني، فقال لي " هذه أمي تسأل عنك وتقول من هذه السيدة الصغيرة التي اصطحبتها معك، فأجبتها أنها زوجتي الجديدة".
وزادت: فدخلت البيت وأنا مرتبكة، أعجمية لا أفهم ماذا يقولون، فأخذني إلى غرفة صغيرة وقال هذه لك، فما أن جلست حتى دخلت في نوبة بكاء لم أشهد مثلها حتى هذه اللحظة، فالتف حولي أفراد البيت نساء ورجالا، وأنا مطأطئة رأسي والدمع يملأ وجهي، فخرجوا من الغرفة وتركوني وحيدة.
الزواج عنوة
وتأخذنا السيدة إلى فصل جديد من حياتها وتقول: بعد أيام فوجئت أن ذاك الباكستاني يفصح لي أنه سيأخذني زوجة له، فسألته ومتى أعود إلى أهلي، فأجابني أن ذلك مستحيل وصعب، وبعد يومين أخذني معه إلى مقر حكومي، وهناك تناول أوراقا يدون فيها أشياء لم أفهمها، إلى أن طلب مني التوقيع عليها، فأدركت أنه "الزواج".. وما هي دقائق إلا وتسلم "عقد النكاح".. ــــ حصلت "عكاظ" على صورة منه ـــ.
حياة جديدة
تبدي السيدة يأسها من العودة إلى قريتها عندما بلغت هذه المرحلة، فتقول: أولم زوجي الغاصب غداء بمناسبة عقد النكاح، وصار النساء يحطن بي بالغناء وأنا أبادلهن ابتسامات مزيفة، فجمعني في بيت واحد مع زوجته الأولى، وأولاده الستة، وهو يبلغ حينها 43 عاما من عمره، ومضينا في الحياة حيث أنجبت منه بنتين وولدا واحدا، فولدي حفظ القرآن الكريم، والآن طرق عامه الرابع عشر، وصار مدرسا في حلقة التحفيظ في المسجد المجاور لنا.
الظروف قاهرة
وتصف واقع المعيشة هناك: لا دخل لنا إلا من جمعية أواصر، وأحيانا تتكفل أخته بتوفير بعض احتياجات المنزل، وقد نعيش يوما بلا كهرباء، وإذا نفد الغاز اضطر للطبخ عند جارتنا، ولما اشتدت الظروف علينا، وجدت نفسي مجبرة على العمل داخل المنازل " أغسل الملابس والصحون" دون أن أكشف عن جنسيتي.
بصيص أمل للعودة
وبعد 17 عاما من الإقامة في كراتشي جاءتها فرصة لم تكن تتوقعها أبدا، فترويها قائلة: وبينما أنا في السوق سمعت اثنين يتحدثان فيما بينهما، فعرفت أنهما سعوديان، فناديت أحدهما، فاستغرب مني وهو يراني مرتدية الزي البنجابي " ما شاء الله .. تتكلمين سعودي؟ " فرددت عليه : " لا .. أنا سعودية " ، فاستنجدت به، وحكيت له كامل قصتي، فوعدني أنه سيبحث عن أهلي ويتواصل معي فور عودته، حيث كان هناك في دورة عسكرية.
وتواصل حديثها: وبعد أشهر اتصل بي وزودني بهاتف البيت وجوال أبي، فاتصلت بوالدي وأنا أبكي، وقلت له  " أنا فلانة " ، فاستبعد ذلك وقال : " يمكن تضحكي علينا " ، فأكدت له أنني هي، وأثبت له الحقيقة بتذكيره بالقصة، فكان جوابه  : " ليش سويتي كذا؟ كنت قاصرا ولو جلست في البيت ووضحت لي اللي صار بك كان تصرفت بدل ما تنطاعين للخروج "  وأنهى المكالمة ولم يرد علي بعدها إطلاقا.
فاتصلت بالمنزل، فردت شقيقتي، وصارت تبكي عندما علمت أنني أختها، وعندما أبديت لها رغبتي في العودة، أجابتني بأن ذلك خارج عن إرادتها، وقالت لي : "خلاص.. عليك أن ترضي بالواقع، فالجميع هنا قد نسوا ما جرى، وعودتك تضر بسمعتنا من جديد ".
الموقف تحول رسميا
تملكت السيدة الشجاعة، واتصلت بذاك السعودي الذي التقاها في سوق كراتشي، وروت له ردة الفعل، فأرشدها بالذهاب إلى السفارة، وهنا تكمل القصة: توجهت إلى القنصلية السعودية في كراتشي، وكشفت عن الحقيقة وتفاصيلها، فتسلموا معاملتي، وتواصلوا مع والدي ليتحققوا من أقوالي، ففوجئ أبي بأن جهة رسمية تتصل به، فبعث إليهم كرت العائلة، مكتوب فيه أمام اسمي " مفقودة " ، فطلبوا منه إثبات هويتي، لكي تصدر القنصلية لي بطاقة هوية على أنني سعودية الجنسية، بدلا من حملي إقامة من باكستان، فوافق والدي مقابل شرط وحيد " أن لا تعود بنتي إلى المملكة" .
وأخيرا.. تقول السيدة: حالتي أصبحت صعبة للغاية، فلا أستطيع السفر ولا العمل، ووضع أولادي أمسى مترديا، وأنا بأمس الحاجة إلى إثبات هويتي رغم أنني قد وعدت أهلي بأن لا أعود إليهم.
القنصل السعودي في باكستان: ملفها رهن النظر في الخارجية
"عكاظ "بدورها طرحت معاناة السيدة على القنصل السعودي العام في كراتشي فالح الرحيلي، والذي أوضح أن القنصلية قد تلقت طلبا منها، وناقشت أمرها مع السفارة، وقد رفع ملفها إلى وزارة الخارجية لدراسته، والبت فيه.
 
الجوازات: أدوات ما قبل 20 عاماً لا تكشف التحايل
وحول مرور السيدة من منافذ التفتيش التابعة للجوازات بجواز سفر باكستاني، قال لـ " عكاظ "  الناطق الرسمي للمديرية العامة للجوازات العقيد بدر المالك: طالما أن السيدة خرجت بجواز رسمي صادر عن القنصلية الباكستانية فإن خروجها يعد نظاميا، سيما أنه ليس لديها سجل لدى الجوازات السعودية، فضلا عن أن التقنيات المستخدمة قبل 20 عاما لم تكن مهيأة لكشف مثل هذه الحالات، بخلاف الوقت الحالي حيث تستخدم تقنية بصمة العين.
<img alt="" height="240" src="http://www.okaz.com.sa/new%5CIssues%5C20121019%5CImages%5Ca201.jpg" width="456"/>

"عكاظ" تروي مأساة سعودية تعمل خادمة في منازل كراتشي

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).. وردت هذه الآية ضمن سورة الأنفال الآية رقم 2.. لكن ما أسباب نزولها ومن خاطبت؟ وما هي الغاية منها والحكمة من ورائها؟
مفتي مصر الأسبق دكتور نصر فريد واصل، يقول إن سورة الأنفال هي سورة مدنية نزلت عقب غزوة بدر، التي كانت فاتحة الغزوات . وسميت بهذا الاسم؛ لورود كلمة الأنفال بها، وهي تعني لغويا "الغنائم"، حيث كان المسلمون بعد النصر يختلفون حول كيفية توزيع الغنائم فيما بينهم.
واتفق المفسرون، ومن بينهم ابن عباس، على أن الله أراد بهذه الآية أن يبيّن موقف المنافقين بأنهم لا يستمعون إلى القرآن وإذا استمعوا إليه، لا يدخل قلوبهم ، ولا تخشع قلوبهم ولا تلين، ولا يصلون ولا يؤدون الزكاة وأنهم ليسوا مؤمنين.
أما المؤمنون فوصفهم الله بخمس صفات، وبشرهم بأعلى الدرجات، مشيرا إلى أن الصفة الأولى (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)، وهنا وجلت تعني استشعار الخوف من الله، حيث تعني هذه الآية أن المؤمنين الصادقين إذا ذُكرت صفات الله خافت قلوبهم وفُزعت استعظاما لجلاله.
أما الصفة الثانية فعبّر عنها بقوله تعالى (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا)؛ أي أنهم إذا قرأت عليهم آية من الآيات زادتهم إيمانًا؛ بمعنى زادتهم قوةفي التصديق، ورسوخا في اليقين، ونشاطا في الأعمال الصالحة. وفي قوله سبحانه وتعالى ذكر الله (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ) للإيذان بأن هؤلاء المؤمنين الصادقين إذا كانوا يخافون عندما يسمعون آيات الله، فإنهم يكونون أشد خوفا وفزعا من خشيته عند تلاوة آياته الكريمة . وعن الصفة الثالثة في قول الحق الكريم (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)؛ أي ان من صفات هؤلاء المؤمنين أنهم يعتمدون على ربهم الذي خلقهم بقدرته، ومن نعمته فيفوضون أمورهم إليه وحده . ويقول ابن كثير "رحمه الله" في تفسير الآية إنهم لا يرجون غيره، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون إلا بجلاله، ويعلمون أن ما شاء الله كان، وأنه المتصرّف في الملك، لا شريك له، ولا معقّب لحكمه، وهو سريع الحساب.
أما الصفتان الرابعة والخامسة من صفات المؤمنين فجاءت في قوله (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)، والمراد بإقامة الصلاة أداؤها في مواقيتها مستوفاة لأركانها وآدابها وخشوعها؛ لأن الشأن في صلاة المؤمنين أن يكون إحساسا عميقا بالوقوف بين يد الله . والمراد بقوله سبحانه وتعالى "ينفقون"؛ أي يخرجون ويبذلون من الإنفاق، وهو إخراج المال وبذله وصرفه، والمعنى من صفات هؤلاء المؤمنين أنهم يؤدون الصلاة في أوقاتها مستوفاة الشروط والأركان والآداب، وأنهم يبذلون أموالهم للفقراء والمحتاجين بسماحة نفس، ، واستجابة لتعاليم الله. ويتضح أن الذين يتصفون بهذه الآية الكريمة هم المؤمنون الذين لهم حقا درجات عالية عند ربهم، ولهم مغفرة شاملة ولهم رزق كبير وكريم في الجنة، يحييهم الله فيها حياة طيبة .

د. نصر فريد واصل: هؤلاء هم المؤمنون الصادقون حقاً

target3321353468294812424.jpg

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).. وردت هذه الآية ضمن سورة الأنفال الآية رقم 2..

صدر حديثاً للكاتبة جيهان محمود متولي كتاب «أربعون امرأة في القرآن الكريم» والذي يتناول ولأول مرة حياة أربعين امرأة من النساء اللاتي نزلت فيهن آيات وذكرن في القرآن الكريم. وقد صدر الكتاب عن دار الواضح بالإمارات للنشر والتوزيع. تقول مؤلفة الكتاب: جاء القرآن الكريم بقَصصه الشيق؛ ليعرض لنا الأحداث التاريخية التي مضى بها الزمان، وذلك في سياق واقعي لعرض آياته عرضاً متناسقاً متسلسلاً مُكسباً إياها بُعداً جاداً مغلفاً برقائق النور والهداية، وبلاسم العظة والاعتبار، فيقول تعالى: «فاقصص القصص لعلهم يتفكرون» الأعراف 176.وقال تعالى: «لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب..» يوسف 111.فالقصة القرآنية عصارة من الحقيقة الصادقة لا وهم ولا خيال..!!وكما أعز الإسلام المرأة وكرمها، وأنصفها، وأعطاها من الحقوق مثل ما عليها من الواجبات، وأوصى الرجل بها خيراً، بوصفها شقيقته في المعتقدات والعبادات والمعاملات، وتربية النشء، وصنع الأجيال، وتعمير الأرض واستمرار الحياة. كذلك أعلى الله سبحانه وتعالى من شأن المرأة في كتابه الكريم وخصها بالخطاب في مواضع كثيرة منه، وأنزل الله تعالى من أجلها خصيصاً آيات بينات تتحدث عنها وتهتم بشأنها، وتذكر لنا قصصها، بل وتنصفها في كثير من المواقف التي تحارب عادات بالية وتقاليد جاهلية كانت تبخس المرأة حقها وتحط من قدرها.ومن المؤكد أن هذا الكتاب بما يحمله في صفحاته من أحداث تدل على إنصاف المرأة المسلمة منذ عدة قرون يكون رداً بليغاً على من يدعي ظُلم الإسلام للمرأة أو تجاهل النص القرآني لها أو لقصصها.والمتتبع لآيات القرآن الكريم يجد أن حضور المرأة في القرآن يشكل أحد أهم المؤشرات على قيمتها، وأهميتها، حيث ان الناظر إلى القصص القرآني يجد أن المرأة ركن قوي في بناء القصة القرآنية ونمو أحداثها تحقيقاً للعظة والعبرة؛ ولم تكن المرأة في القصة القرآنية أبداً هامشيةً أو عنصراً غير أصيل في سياق الأحداث.والجديد في هذا الكتاب أنه يتناول حياة كوكبة من النساء اللاتي نزلت فيهن آيات كريمات من الذكر الحكيم، من خلال دراسة موثقة لنساء نزلت فيهن آيات كريمات من الذكر الحكيم.. بعض هؤلاء النسوة معروف لدى العامة والبعض الآخر منهن غير معروف لكثير من القراء، بل ربما يُذكر لأول مرة.والجديد في هذا الكتاب أنه يسرد السيرة الذاتية لأربعين امرأة من مختلف عصور التاريخ بأسلوب بسيط وميسر وسلس، يذكر فيها أسباب نزول الآيات التي نزلت في هؤلاء النسوة اللاتي بلغن الأربعين؟ وهذا الرقم يعتبر أكبر عدد من النساء اللاتي تم التوصل إليهن واكتشافهن في القرآن الكريم، فقد توصلت الدراسات السابقة في هذا المجال إلى حوالي الواحد وعشرين امرأة فحسب.ويتناول كتاب «أربعون امرأة في القرآن» السيرة الذاتية لهؤلاء النساء اللاتي نزلت فيهن الآيات البينات في حوالي الأربعمائة صفحة تتضمن تفاصيل ومفردات كل شخصية من شخصياته على حدة، حيث تتناول المؤلفة مراحل حياة هذه المجموعة المتميزة التي تناولهن كتاب الله المجيد، وتستعرض أسباب النزول وخصائص الشخصية والظروف والملابسات التي نزلت فيها، وتستخلص الدروس المستفادة من حياتها ومواقفها وتربطها بأسلوب سهل وبسيط بواقعنا المعاصر.وعلى غير المتوقع فإن الشخصيات التي تناولها القرآن الكريم لم تذكر جميعها للإتباع بل جاءت بعض الشخصيات النسائية كنماذج للتحذير والامتناع.. حيث أشارت المؤلفة إلى أن الله تعالى أورد في كتابه الكريم أربع شخصيات كنموذج سلبي للمرأة على مر العصور وهؤلاء الشخصيات يعتبرن قلة بالنسبة للنماذج الأخرى اللاتي ذكرن في القرآن الكريم كنماذج للإتباع والإيجابية للمرأة المؤمنة على مر العصور.فمن حيث النسبة العددية يُعتبرن 4 إلى 36 أي أن هناك أربع شخصيات سلبية مقابل ست وثلاثين شخصية إيجابية ذُكرت في القرآن الكريم للإتباع والتقليد والاستفادة من ميزات هذه الشخصيات.. وهؤلاء الشخصيات هن «أروى بنت حرب بن أمية» والتي سماها القرآن الكريم حمالة الحطب، وريطة بنت عمرو ناقضة غزلها والتي لُقبت بريطة الحمقاء، وواعلة الكافرة امرأة نبي الله لوط وامرأة نوح التي كانت كافرة أيضاً ويطلق عليها البعض اسم والهة.ومن المفاجآت التي يتناولها هذا الكتاب أن هناك شخصيات نسائية يُسلط عليها الضوء لأول مرة مثل السيدة «مُسيكة التائبة» التي تابت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت في توبتها آيات بينات.والسيدة «أم كجة» التي نزلت فيها آيات الميراث، والسيدة «كُبيشة بنت معن» والتي نزلت فيها آيات كريمة تحرم عادات جاهلية كانت تظلم المرأة وتتعامل معها كمتاع يرثها الآخرون!والسيدة «يوكابد» أم سيدنا موسى عليه السلام التي ألقت بتابوت وليدها في النيل تنفيذاً لأمر الله تعالى والتي ربط الله تعالى على قلبها حتى عاد إليها سالماً، والسيدة كلثم أخت سيدنا موسى ودورها مع أمها وأخيها ومتابعتها لميلاد أخيها الذي وُلد سراً بعيداً عن أعين رجال فرعون وزبانيته.. وغيرهن الكثيرات من نساء أخريات ربما يُعرفن لأول مرة.امرأة لا تتكلم إلا بالقرآن وفي ختام الكتاب تعرض المؤلفة جيهان محمود نموذج لشخصية نسائية لم تتنزل فيها آيات من القرآن لأنها ولدت بعد الهجرة بأكثر من مئة عام لكنها أحبت القرآن وتأثرت به فكانت لا تتكلم إلا بالقرآن وبلغة القرآن.وتلقي الكاتبة الضوء في ختام الكتاب على المعجزة التي لا تغيب والتي تبقى أمد الدهر إلى أن يشاء الله.. معجزة القرآن الكريم ذلك الكتاب الكريم المجيد الذي قال عنه رسول صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين)) رواه مسلم. وتحثنا على المزيد من التدبر والقراءة والبحث في هذه المعجزة التي بين أيدينا إلا وهي القرآن الكريم.

كتاب جديد يتناول حياة 40 امرأة في القرآن الكريم

460d95.jpg

لا نرث فقط ملامح الآباء والأجداد، بل نرث ما تعودوا من عادات دون أن ندري. نحن العرب فينا من العادات الرامية في قلب التاريخ، فينا من الآخرين ربما، فينا من أنفسنا، وقد يرشدنا الأنثروبولوجي إلى أن ماضينا حاضر غيرنا، وحاضرنا ماضي الآخرين..وحين تختلط الثقافات تنبت عادات جديدة، فلا تعرف إلى أي عادات تنتمي أنت الآن، فالميراث الإنساني لا مالك له إلا الإنسان، ولعل هذا الحديث مرتبطا بما نشاهده جميعا اليوم في الطريق من «أسبلة» تروي المارة، ربما كان للسبيل أصلٌ في الذاكرة الإنسانية وليس في الذاكرة العربية فقط. «السبيل» لفظاً يعني الطريق الذي يتخذه الإنسان ليصل، ولكن قد يكون الوجدان الإنساني احتفظ بمعنى خفي لما يروي الظمأ، ويعين على الوصول من هذه اللفظة، والتي تحوَّلت من ميراث خدمي قديم إلى منشأة اجتماعية تعليمية في وقت من الأوقات، إلى أن اتخذت شكلاً معاصراً مثل «المبرد» الذي يعمل بالكهرباء لمساعدة الغرباء كي يواصلوا طريقهم. فضلا عن اعتبار البعض بأنها صدقة جارية على أرواح ذويهم من الراحلين لتكفير الذنوب، أو صدقة إنسانية تربط بين مقيم ومسافر، لا يهم كيف كانت في الماضي؟ لا يهم هل كانت بئرا أم زيرا أم ثلاجة، لكن الذي يشغلنا هو كونها ميراثاً إنسانياً.ميراث الأمم... كيف ارتوى المسافرون قديما في الصحارى، أين أقاموا في ليالي السفر؟ تقول الحكاية: إن سقاية الحجيج بدأت في عهد «عبد المطلب»، جد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وكانت تعني شرفا كبيرا لقريش أن تقدم عونا لإنسان غريب، لكن التاريخ يحكي أن السبيل كان منشأة اجتماعية عالمية، ولا يُستبعد أن يكون هذا الميراث عند أمم أخرى عاشت في ظروف مشابهة في مكان ما. كان العرب قبل الإسلام يقومون بحفر الآبار، وتكليف العبيد بحمل القِرَبِ، والطواف بين الناس لسقايتهم، وهذه العادة تؤكد أن قلوب العرب كانت مهيأة لاستقبال دينٍ ما سيظهر عمَّا قريب؛ لكن الأسبلة اختلفت عبر العصور؛ فتنافس النبلاء في بناء الأسبلة رأفة بالغرباء قبل توفر الوسائل الحديثة التي جعلت «السبيل» ذا شكل عصري يؤدي الغرض نفسه، فمهما اختلف الزمان لا تختلف الحياة في سيرها.والسبيل شكلاً عبارة عن مبنى مكون من طابقين، الأول بئر محفورة في الأرض تتجمع بها مياه الأمطار أو مياه النيل، يعلوه غطاء من الرخام، أما الطابق الثاني فيرتفع عن سطح الأرض، وتسمى حجرة التَّسْبيل، أو المزملة، لتوزيع الماء على الراغبين، ويقوم المزملاتي «الشخص المُعين من قبل منشئ السبيل» برفع الماء بواسطة قنوات تجرى تحت البلاط المصنوع من الحجر الصلب، وينتهي الماء إلى فتحات معدة لرفع الماء. وكان الماء يُرفع من تلك الفتحات بواسطة كيزان مربوطة بسلاسل مثبتة بقضبان النوافذ، أما طريقة التشغيل فكانت تتم بواسطة بَكَرَةٌ فوق البئر، محمولة على خشبة مربوط بها حبل، وكان بطرف الحبل سَطْل «جردل» يرفع به المزملاتي الماء إلى القنوات الموجودة تحت بلاط المزملة، فيجري إلى النوافذ القائمة عند فتحات القنوات، وكان طالب الماء يصعد على سلالم موجودة أسفل كل نافذة إلى حيث يجد الماء، فيحصل على حاجته ويرتوي.السبيل شكلاًهناك وصف آخر للسبيل؛ حيث إنه كان يتكون من ثلاثة طوابق، أحدها الواقع تحت سطح الأرض عبارة عن خزان واسع تصب فيه الماء، ويرفع الطابق العلوي عددٌ من الأعمدة الرخامية الجيدة النحت، وزخارف على الحجر والبرونز، وكان يتزود منها الناس بالمياه التي يحتاجون إليها مجاناً في كل المواسم.وينقل إليها الماء بعناء شديد من فرع النيل، أما الطابق الثالث فسمي الكتّاب المجَّاني، واقتصر على تعليم الأطفال القراءة والكتابة والحساب، ويُصرف عليه من ريع مؤسسة السبيل، ويتم التعليم فيه عن طريق تلقين التلاميذ القراءة والكتابة.وقد أبدع المصمم أشكالا وزخارف نوافذ السبيل التي كانت تُصنع من النحاس النقي، وتمثل نافذة سبيل السلطان «قايتباي» 879 هـ من العصر المملوكي النمط التقليدي لتلك النوافذ، والذي ظل مستمرا حتى فترة القرن الثاني عشر الهجري في مصر، ويعتبر أول بناء مؤكد للأسبلة في مصر في العصر المملوكي، بداية القرن السادس الهجري - الثاني عشر الميلادي.وكان معظمها من أعمال الأمراء والسلاطين ونسائهم، كأنها كفارة عن الذنوب والآثام، وكان يُسمح للمارَّة من كل الجنسيات والمِلَل باستعمالها، ولا ينقطع الماء عنها أبدا، ويُعتبر سبيل مدرسة «الظاهر بيبرس» الذي أنشئ العام 660هـ أقدم الأسبلة الإسلامية، والذي شُيِّد في العصر المملوكي.وكانت الأسبلة تبنى دائما ملحقة بغيرها من المباني مثل المدارس والمساجد، ونادرا ما تبنى منفردة، كما اتخذت هذه الأسبلة عدة هيئات؛ فهي إما سبيل ذو شباك واحد ملحق بمنشأة ذات واجهة واحدة على الطريق العام، كما في مدرسة «أم السلطان شعبان» 770 هـ في القاهرة، وإما سبيل ذو شباكين يبنى في أركان المدارس والمساجد، مثل سبيل «الناصر محمد بن قلاوون» 726هـ.كما يعتبر سبيل «قايتباي» من أجمل الأسبلة التي أنشئت في العصر المملوكي الجركسي 1479م، أما سبيل «عبدالرحمن كتْخُذا» 1744م فيوصف بأنه تحفة فنية، فقد كُسيت جدرانه الداخلية ببلاطات القيشاني العثماني، وتوجد على أحد حوائطه الداخلية صورة للكعبة المشرفة مشكَّلة بمجموعة من بلاطات القيشاني التركي.وظيفة تعليميةولم تقتصر وظيفة السبيل على توفير المياه للمارة فحسب؛ بل كانت له وظيفة تعليمية، حيث كان يُلحق بالسبيل في الجزء العلوي منه في الطابق الثالث مكتب أو كُتَّابٌ ليتعلم فيه الصغار مبادئ القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن الكريم، وقد استمر الجمع بين وظيفة السقاية والتعلم في بناء الأسبلة منذ فترة الحكم المملوكي، وهو الشيء الذي يعطي السبيل المصري خصوصيةً وتميزه عن الأسبلة الأخرى التي أُنشئت في معظم مدن العالم الإسلامي.كما شُيِّدت في مدينة القاهرة مئات الأسبلة داخل المدن، وعلى طرق التجارة والحج في العصرين المملوكي والعثماني للسلاطين والأمراء والأثرياء، أيضاً شُيِّد بعضها على يد سيدات فضليات كان لهن قصب السبق في عمل الخير، ذُكرت أسماؤهن صراحة ومنهن سبيل «وقف كلسن».ويقع هذا السبيل في عطفة الأنصاري المتفرعة من شارع بورسعيد، وقد شيدته «كلسن هانم» في منتصف القرن11ه، وترجع أهمية هذا السبيل إلى أنه يُعتبر أول سبيل عثماني شيدته امرأة بالقاهرة، كما أنه يعتبر ثالث سبيل من نماذج الأسبلة العثمانية المفردة، أو المستقلة التي لا تعلوها كتاتيب.أما سبيل «الست صالحة» فيقع في ميدان السيدة زينب بالقاهرة، حيث الواجهة الرئيسية، أنشأته الست «صالحة» حسبما ورد اسمها صراحة بالنصَّيْن التأسيسيَّيْن أعلى شباكي السبيل، ويرجع تاريخ إنشائه إلى 1154 هجرية - 1741م، ومن الأسبلة الشهيرة أيضاً سبيل «نفيسة البيضا» الذي يقع خلف باب زويلة بالقاهرة القديمة، وهو أحد المكونات المعمارية لمجموعة خيرية أنشأتها السيدة نفسية البيضا، زوجة مراد بك الكبير سنة 1211 هـ، 1797 م، وتتكون هذه المجموعة من سبيل يعلوه كتاب ووكالة تجارية بها محلات تؤجر ويستغل ريعها للصرف على السبيل.وتستمر الحكاية ما دام في الحياة حياة، وما دام الإنسان يرث حاضرا لغدٍ يأتي؛ فالذاكرة الإنسانية بالوعي أو اللاوعي تخزن ما يصلها بالآخر على الرغم مما يبدو على السطح من صراعات.

الأسْبلة «بئر» تروي العطشان و«مُبرِد» يرفع الحسنات

013091.jpg

المصطفى وطه ويس والأحمد والمحمود والشفيع والمشفّع والماحي والعاقب والحاشر والضّحوك القتّال والشاهد والمبشر والنذير والمنذر والصّادق والمصدوق والرؤوف والرحيم والأمين والمقفّى والفاتح والمتوكل والسّراج المبين وغيرها. إنّها منْ أسماء: محمد بن عبد اللّه إنّه رسول الله، نبيّ التوبة ونبي الرحمة، ونبي الملحمة، نبيّ الأمة المحمّدية الغرّاء، نبيّ الله للعالمين سيدُ ولد آدم، خير البرية وأشرف خلق الله، صاحب الحوض المورود، الشفيع المشفّع يوم القيامة، رحمة للناس أجمعين، إنّه إمام المرسلين وصاحب الخلُق الرفيع أبو القاسم.وهذه بعض الأدلة التي ذكرت أسماءه صلوات ربّي وسلامه عليه: قال تعالى: «وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» القلم4. «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤوفٌ رَحِيمٌ» التوبة 128. «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا(45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا»(6) الأحزاب. «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا» النساء174.وروى مسلم رحمه الله في صحيحه أنّه صلى الله عليه وسلم قال: (أنا سيّد ولد آدم يوم القيامة)، وعنْ محمَّد بن جُبيْرِ بن مُطْعم، أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لي خمسةُ أَسْماءٍ أَنا مُحمَّدٌ وَأَنَا أَحْمدُ وأَنا الْمَاحي الَّذي يمْحُو اللَّه بي الْكفْرَ وأَنا الْحَاشرُ الَّذي يُحشَرُ النَّاسُ على قدَمي وَأَنا الْعَاقبُ».هذا النبيّ الذي أضاء السماوات والأرض بمولده واهتزّ عرش الجبابرة منْ ملوك كسرى وهرَقل بمولده وشهد له أعندُ الناس تكبراً وشِرْكاً في الجاهلية إلى يومنا الحاضر بنبوته وعظمته وقدره.ألا يجدرُ بنا بعد كل ما سبق أنْ نضيء قلوبنا بذكره والصلاة عليه ونحن نعلم أنّ الخالق عزّ وجلّ بعظمته وهيبته وجلاله يصلّي عليه، وأمرَ أهل السماء جميعاً بذلك، ألمْ نسمع أمره تعالى: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57)» الأحزاب.حتى الدّواب والنبات والحجارة شهدت بنبوته عليه صلوات الله وسلامه، وتصلّي عليه. وفي هذه الذكرى العطرة، التي تتعطر بها القلوب والكون بأسره، ذكرى مولده الشريف، فإنْ كنت من محبيّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ومنْ أنصاره إحْيها وليس ذلك بالخطابات والقصائد والشعارات فحسب بل بالبرهان على محبتك له صلى الله عليه وسلم وقربك منه، فكيف ذلك؟لاتستمع إلى كل منْ يقول بحرمة الاحتفال بالمولد الشريف، وكنْ على يقين أنك ملزم بذلك بعد أنْ علمت أنّ الخالق عزّ وجلّ والكون كله احتفلوا به قبلنا.لا مانع من الاحتفال بمولده وسرْد سيرته العطرة مع أناشيد وقصائد معبّرة تجدّد العهد وتنبّه الغافل دون مغالاة.كيف لا نحتفل ونتباهى بمولد خير البشر وهو سبب سعادتنا في الدنيا والآخرة، ونحن نرى مَنْ حولنا يكرّمون ويحتفلون بأهل الفسق والفجور منَ المغنيات والممثلات ولاعبي الكرة، ونترك صاحب القدر الرفيع.الاحتفال بالمولد الحقيقي يكون بشدة التزامك بسنته الشريفة والاقتداء به ما أمكن.الاحتفال بالمولد الحقيقي يكون بكثرة ذكره والصلاة عليه فلك أجر بذلك ويذكرك الله عزّ وجلّ في منْ عنده منْ ملأ خي منا، فمن صلى عليه صلاة صلى الله بها عليه عشراً.الاحتفال بالمولد الشريف يجعلك من الكرماء ويجنّبك البخل فقد قال عليه الصلاة والسلام: (البخيل منْ ذُكرت عنده ولمْ يصلّ عليّ).الاحتفال بالمولد الحقيقي يكون بنصرته صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه لتثبت أنك منْ أنصاره الحقيقيين.الاحتفال بالمولد الحقيقي عندما لا تساير أعداء الله ورسوله منْ أجل عرض زائلٍ منَ الدنيا محاولاً تبرير تخاذلك وضعف إيمانك بأعذار واهية كاذبة كقولك أنّ الإسلام دين المسامحة والعفو، الإسلام ينبذ العنف والإرهاب، ويدعو لحوار الأديان.فالصحيح ستجده في سورة المجادلة: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ» 14 وقد أسماهم القرآن حزب الشيطان وهمْ كذلك، ثمّ ختم تعالى السورة بقوله: «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» 22.فمن تناصر أيها المسلم حزب الخاسرين أمْ حزب المفلحين وإمامه؟الاحتفال بالمولد الحقيقي عندما تشعر بأعماق قلبك محبّة النبيّ عليه الصلاة والسلام أكثر من كلّ شيء منْ حولك، فقد قال عليه الصلاة والسلام (لايؤمنُ أحدكمْ حتى أكون أحبّ إليه منْ نفسه وماله وولده).وكذلك لقي الفاروق عمر بن الخطاب رسول الله مرة فقال له: والله إني أحبك أكثر من مالي وولدي يا رسول الله، فقال له: ومنْ نفسك. فقال عمر: والله إني أحبك أكثر منْ مالي وولدي ونفسي يا رسول الله، فقال: الآن ياعمر.الاحتفال بالمولد الحقيقي عندما تتفاخر وتتباهى بأنك منْ أمته عليه الصلاة والسلام أمام العالم بأسره دون خجل أو حرج لتنال شفاعته يوم القيامة عندما يقف عليه الصلاة والسلام ليشفع لك أمام الواحد الديّان.قال تعالى: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا..» البقرة 143.فاللّهمّ صلي وسلم وبارك على كامل النور الشفيع المشفّع الرحمة المهداة، اللهمّ إنا نشهد أنّه بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة وجاهد في الأمة حقّ الجهاد فيا ربّي صلي عليه عدد خلقك وزنة عرشك ومداد كلماتك اللهمّ صلي وسلّم وبارك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الكرام المرضيين وسلّم تسليماً كثيراً .محمد أيمن الخطيب ـ الإمارات

أسماء المصطفى صلوات الله عليه وسلامه

t1532.jpg

كانت خجلة ولا تريد أن نراها، هي وجوه بريئة رغم أن نظراتها تسرد لك ألف اعتذار عن فقرها.. فور علمها بأننا نريد أن نصور المشهد أشاح الجميع بوجوههم إلى اللاشيء فقط أن لا تسجل الكاميرا وجها متعبة وفقيرة وقادمة من بيوتها من أجل لقمة طعام صحية.«البيان»: جالت في عدد من الأماكن التي توزع الأطعمة والوجبات على الفقراء في عمان.. رأت وجوها تسألك عن فقرها، وإلى متى هو! تتحول على الفور من شخص جاء ليسأل الى شخص بات يتلقى الاسئلة من جميع الوجوه التعبة.. وحتى الأطفال الذين لم يكفوا عن اللعب حتى أثناء صدح المؤذن بآذان المغرب كانت تحمل وجوها لم تكف عن السؤال.قبل موعد الإفطار بنحو ساعة يصطف الفقراء والجوعى بطابورين متباعدين للنساء والرجال.. الوقت يمر والفقراء الصائمون يخشون أن يفوتهم الإفطار فالطابور طويل.. يا أخي ما أصعب هذه الساعة.. يقول أحد الكهول الجالسين بإرهاق أمام دوره في الطابور.في مكان ما لا يبعد سوى خمس دقائق إلى عشر دقائق ينشغل كهل في هدوء بتلاوة القرآن الكريم وآخر بإعداد السلطة والمشروبات وآخر يغط في نوم عميق بعد نهار عمل متعب في انتظار الإفطار.إلا أن وضع كهول عمان الجوعى مختلف أنهم في هذه الساعة مضطرين إلى الانتظار وقوفاً في طابور الطعام ليحصلوا على وجبة يسدوا بها جوعهم.ولكن لماذا يفر هؤلاء من بيوتهم رغم فقرها إلى هذا التعب الإجابة كانت جماعية.. نريد الهروب من «قلاية البندورة» والمقالي وشوربة العدس.. قالت إحدى السيدات: إذا سألتني فأنا أرضى بالقليل على هذه الإهانات ولكن أطفالي الصغار بحاجة إلى اللحمة والدجاج وشهر رمضان فرصة ليأكلوا هذه الأطعمة التي لا يجدونها في الأيام العادية.الناس هنا صنفان الأول يحضر إلى الإفطار الجماعي من أجل أن يأكل هو وأفراد عائلته وآخرون يحضرون لكي يؤمنوا وجبات الطعام لأطفالهم الذين ينتظرونهم في البيت.ميل الشمس نحو الغروب بدأ يزداد وبدأ معها التوتر في الطابورين النسوة يعرفن أن يقتلن الوقت جيداً بالثرثرة والانتباه إلى الأطفال فيما الرجال مشغولون بالحديث عن قلة الحال والسياسة وارتفاع الأسعار.«البيان» زارت أكثر من منطقة لتوزيع الطعام إلا أن أكثرها تنظيما كان في تيكة أم علي وهناك يقوم قسم البحث الاجتماعي بعلم دراسة حالة للأسر المحتاجة حيث تحصل هذه الأسر على كروت تسمح لها بالارتفاع من التكية على مدار العام إضافة إلى البرامج الخاصة بشهر رمضان المبارك.وفي الإفطارات يحصل أصحاب الكروت على حق الدخول بداية إلى صالة الطعام المحضرة خصيصاً لهذا الغرض ثم يسمح للباقي بالدخول وأما الخيمة الرمضانية الخارجية وهي مشروع موائد الرحمن فيستقبل الزوار من المحتاجين بشكل عشوائي وهذه خاصة بالرجال وحدهم، وكنوع من التدبير الاقتصادي وجدنا الحاجة أم أحمد وبرفقتها يتيمة صغيرة تقوم بتربيتها.أم أحمد التي أخذت كرت ابنتها لأن الأخيرة معزومة على الإفطار وتقول: يبيع زوجي المسن «السحبة» على باب المدرسة ويحصل في اليوم على «دينار أو إثنين» لذلك جئت اليوم بدلاً عن أبنتي مع انه يحق لي الدخول دون كرت أيضا بقيت أنتظر من الساعة الثانية ظهراً وحتى الآن ـ أي ثلاث ساعات وقالوا لنا إن الإدخال إلى الصالة يكون الساعة السادسة.وهناك من له رأي آخر في هذا الإفطار حيث تشير سعاد أحمد «مصرية الجنسية» إلى أنها ما تفطر في التكية. ويقول: أحب «اللمة» صحيح أنني أجلس مع أناس لا أعرفهم لكن تجمعنا ظروف متشابهة ونتبادل الهموم خاصة أنني أعيش وحدي في البيت وأشعر هنا باحترام في التعامل من قبل العاملين كذلك الحال بالنسبة لعائشة الناطور «55 سنة» التي أقعدتها الوحدة بعد زواج الأبناء بمفردها في البيت، حيث تقول: الطعام متنوع وشامل لكل الأصناف الغذائية حتى الحلويات فالحمد لله رب العالمين.وعلى الرغم من ارتفاع نسبة كبار السن في صفوف الرجال إلا أن للشباب حضورهم فمأمون الصمادي «27 سنة» الذي يعمل في السوق يقول عن نفسه: لا يوجد لي دخل شهري والوضع المالي صعب وكنت سمعت عن توزيع وجبات هنا فقلت لم لا أستفيد من ذلك.وعن وضع أهله يقول: إنه صعب للغاية ولا يعرف بالتحديد ماذا يفطرون الآن فيما عامر أحمد «17 سنة» والده متوفي وكان قبل أن يترك عمله في أحد المطاعم مؤخراً مسؤولاً عن مصروف البيت. ويقول: جئت لأوفر وجبتي ومنذ الظهيرة وأنا أنتظر.كل شيء يشي للناظر أننا خارجون من مأساة إلا الأطفال فمناوشاتهم المحببة والمرهقة معا بينهم على طاولة تذكرنا في البيوت المغلقة على أهلها، البعض انشغل بتحضير الوجبة من «تقطيع الدجاج» وتوزيعه للصغار، وآخرون هموا بالأدعية ضجيج معقول نسبة إلى عدد الحضور.يرتفع صوت إحدى الموظفات في التكية «يا جماعة اذن».. ليبدأ الجميع في تناول الطعام باستثناء موظفي التكية شباباً وفتيات الذين يكتفون بشربة ماء والتمر والرجال بإشعال السجائر وكل ذلك وقوفاً وأثناء تنقلاتهم السريعة بين الحضور.وفي الخارج كان مازال هناك صف آخر من الرجال المنتظرين في حين نفد صف النساء وحضرت بعضهن متأخرات أما الرجال فامتلأت الصالات في الداخل والخيمة مما جعل البعض يفطر بالخارج وعلى الدرج.بعد انتهاء الجولة وعلى بعد نحو الكيلو من التكية سمعنا تعليقات عدة كان منها لأحد أصحاب الأكشاك المنتشرة في المكان سأل صديقه: وين أفطرت»؟ في الشارع؟ فرد عليه: «لا يا زلمة في تكية أم علي..».عمان ـ لقمان اسكندر:

عادات وتقاليد

الفقراء: طوابير من الجوع لساعات قبل الإفطار

111y4.jpg

هذا الصحابي الجليل شهد العقبة وبدراً وكان سيد القراء وقد جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأسا في العلم والعمل. قال له النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه البخاري ومسلم «إن الله أمرني أن أقرئك القرآن قال: الله سّماني لك؟ قال نعم. قال وذُكرتُ عند رب العالمين؟ قال نعم فذرفت عيناه».
لقد نال هذه الحظوة وهذه المنزلة لاهتمامه بكتاب الله الاهتمام الكبير حتى كان أقرأ الصحابة للقرآن الكريم. فقد أخرج الترمذي بسند حسن صحيح (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياءً عثمان وأقضاهم علي وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل إلى أن قال ( وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب).
وقد سأله النبي ذات مرة عن أعظم آية في القرآن فقال (الله لا إله إلا هو الحي القيوم..) آية الكرسي. فضرب النبي صدره إعجابا لجوابه وقال: «ليهنك العلم أبا المنذر» كما أخرجه مسلم وغيره.
ولما ذهب عمر إلى دمشق وخطب بالجابية فكان مما قال « من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أُبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن الله جعلني خازناً وقاسماً».
كان أبي يحرص كثيراً على الثواب من الله تعالي حتى سأل النبي عن جزاء الحُمّى فقال رسول الله تُجْري الحسنات على صاحبها. فقال: «اللهم إني أسألك حُمّى لا تمنعني خروجاً في سبيلك فلم يمس إلا وبه حُمّى» فقد استجاب الله دعاءه وهذه إحدى كراماته التي أكرمه الله بها. لقد شدد على نفسه رجاء الثواب من الله تعالى.
لكنه من جراء هذه الحُمّى التي ظلت تلازمه أصبح ضيِّق الخُلُق حتى قال ابن حبيش: «أتيت المدينة فأتيت أُبيّاً فقلت يرحمك الله اخفض لي جناحك وارفق بي قال وكان امرءا فيه شراسة من وقع الحُمّى عليه فسألته عن ليلة القدر فقال: ليلة سبع وعشرين من رمضان. وكان يقسم على ذلك.
وكان ذات يوم إلى جنب عمر بن الخطاب وكان قد تقدم به السن حيث كان أبيض الشعر ويلبس البياض. فجاء رجل وطلب حاجة من عمر فقال أبي: «إن الدنيا فيها بلاغنا وزادنا إلى الآخرة وفيها أعمالنا التي نُجْزى بها في الآخرة». فقال الرجل من هذا يا أمير المؤمنين ( قال هذا سيد المسلمين أبي بن كعب ) ولا أعلم أن عمراً أطلق السيادة إلا على ثلاثة (أبي بن كعب، وأبي بكر، وبلال) حيث قال كما أخرجه البخاري (أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا) أي بلال.
ولما كان يوم الجمعة سنة اثنين وعشرين من الهجرة مات أبي بن كعب في عهد عمر بن الخطاب حيث كان أهل المدينة يموجون في سككها حزناً على هذا الرجل الذي كان يحمل بين حناياه آيات الذكر ونور القرآن. ولما وصل الخبر إلى عمر قال ( لقد مات اليوم سيد المسلمين) أبي بن كعب مات الرجل الذي كان عمر يُجله ويتأدب معه ويتحاكم إليه. رضي الله عنه وأرضاه.
الكرامة التي أكرمه الله بها روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر: اخرجوا بنا إلى أرض قومنا وكانوا في بلاد الشام قال ابن عباس فكنت في مؤخر الناس مع أبي بن كعب. فهاجت سحابة مليئة بالمطر.
وكان عمر في مقدمة الناس. فقال أبي بن كعب: اللهم اصرف عنا أذاها. قال فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم بالمطر وكان ممن ابتلت رحاله عمر بن الخطاب فلما رأى عمر أن أبي بن كعب ومن معه لم يبتلوا بالمطر قال لماذا لم يصبكم ما أصابنا قال ابن عباس (إن أبا المنذر أبي بن كعب قال: اللهم اصرف عنا أذاها قال عمر (فهلا دعوتم لنا معكم).

نتائج البحث عن: ذُكرت في القرآن